第一千一百四十六章 弹道也是道，枪法也是法（1/2）

朱常鸿觉得绥远人过的很苦，别说京师里的老爷们的日子，就是和大同府、宣府那些一个村几万亩地，家家户户不止一头羊的村民相比，绥远人依旧过的很苦。

苦到没有鞋子，过冬仍然要一家人挤在一个屋舍里。

盐很贵，煤炭很贵，铁锅很贵，香很贵，这些东西需要用养的牲畜来换，商贾逐利，这些商贾到草原是为了求财，而不是为了布施，之所以没用高利贷坑害边民，那是因为皇帝不让这么干了。

可这种苦，和当初喇嘛教横行的时候相比，真的不算什么了，至少眼下这是生活很苦，而在喇嘛教横行的时候，压根没有生活。

朱常鸿没到绥远之前，根本没办法想象邪祟统治下的世界，是何等的人间悲惨。

归化城有一座皇帝剑指北方的雕像，而在雕像旁，有一间名叫天问阁的阁楼，这个天问阁总计五层，是三娘子执意创建的。

而天问阁的意思，是三娘子替绥远边民问问老天爷，究竞长着眼睛没有，过往那么多的苦难，却不惩戒这些罪孽深重之人。

天问阁里陈列着大量的法器，看到这些法器，朱常鸿沉默了许久许久，法器里有两件，朱常鸿进行了重点描述。

第一件法器是宋皇室的头骨，也就是嘎巴拉碗。

宋理宗的陵寝，被元朝妖僧开棺鞭尸，而后宋理宗的头骨被被涂上漆，镶上金银，制作成了嘎巴拉碗，忽必烈曾经对左右笑言：此南朝皇帝头骨，今为我饮器，可庆乎？

等到元朝灭亡，朱元璋将宋理宗的头骨讨要了回来，暂厝南京高座寺，将宋理宗永穆陵修缮之后，重新安葬。

可大明只讨要了宋理宗的头骨，事实上，类似的法器，数不胜数，连管这些法器的喇嘛都说不清楚，这些嘎巴拉碗都是谁的头骨了。

用人的躯干、遗骨做法器这事儿，不是退回草原后逐渐才有的恶习，是一直都有。

就是把南北两宋的皇陵都起了，又有几个头骨呢？天问阁里最多的法器，还是草原人的遗骸。这类的法器，数不胜数，多到朱常鸿走在里面，都能听到冤魂在哀嚎，朱常鸿用了三个字形容他看到的场面，狮驼岭，狮驼岭怕是都比不过这种惨烈。

如果不理解草原上救苦救难青玄帝君的信仰，就到这间天问阁看看，就彻底明白了。

这些法器，其实在大明收复了绥远后，对这些法器该如何处置，就有了分歧。

部分绥远人认为，这些都是过去的东西了，理当销毁，潘季驯、刘东星也在致力于消灭这些喇嘛，既然都过去了，都销毁掉，扫到历史的垃圾堆里就是。

而三娘子则坚持把这些法器保留了下来，放在了这个天问阁内，每年，她都会带着绥远的一些贵人、百姓，到这里来，什么都不用说，只看一眼，一些道理，不证自明。

不是所有的事儿，都是本该如此。

朱常鸿也提到了马匪造成的苦难和损失，而草原人对马匪有个蔑称，叫他们狼崽子。

草原人不崇拜狼，甚至对狼深恶痛绝，因为狼进了羊圈，它不是吃多少杀多少，而是把所有的羊统统咬死，吃饱之后，留下一圈的尸体，扬长而去。

这些马匪，和狼如出一辙，行径几乎没什么区别，攻破某个村寨，抢走了粮、抢走了羊，还要把人杀了，来威慑那些敢于反抗的村寨。

对这些马匪，大明朝廷、归化城绥远三司衙门，也都是一个态度，杀。

眼下绥远有个比较棘手的问题，那就是外喀尔喀七部，总是南下投奔。

之前趁着皇帝南巡，外喀尔喀七部和瓦剌的一些馀孽，就趁势大举南下，被李如松的马军击退了，现在外喀尔喀七部，开始换了思路，改为了投奔。

对于这些投奔而来的外喀尔喀人，该如何处置，分歧比较大。

以潘季驯、刘东星这些大明朝官，认为确有亲属，可以投奔，但要按照朝廷的规矩进行安置，不得生事，多一事不如少一事，不让投奔，潘季驯怕草原人意见太大。

可是三娘子为首的绥远旧贵人们，则相当不满，怎么都不肯让这些人南下投奔，最终潘季驯和刘东星，遵从了三娘子和绥远人的意见。

大明长期把北虏看作一个整体，而草原人很清楚的知道，根本不是一个整体，漠北的那些草原人，就是养马奴，各部有各部的地盘，外喀尔喀人南下，就是抢地盘来了，是决计无法接受的。

外喀尔喀诸部南下的原因也简单，自从万历十二年起，草原一年比一年冷，尤其是漠北，那白毛风（暴风雪）吹起来，三个月不散，爆发了一次不为人知的大饥荒，饿死了太多的人，不得不投奔。外喀尔喀七部要么到漠南，要么到辽东，但现在漠南、辽东，都在大明的实际掌控之中。

事情以一种奇怪的方式，做出了看起来妥善的处置，但危险的隐患并没有消除，这些外喀尔喀人如何安置，就成了一个问题。

潘季驯和刘东星想来想去，最终决定让墩台远侯们带着这七部的人，去鲜卑草原，跟鲜卑利亚人，跟罗斯人、哥萨克人抢地盘去，其实就是历史的老路，草原人遇事不决就会西进。

草原人一旦在东边混不下去了，就会西进，而且通常情况下，立刻就会打开新局面。匈奴人、突厥人、契丹人，万历年间的瓦剌人、鞑靼人，都会不约而同做出这样的选择。

“也是个办法。”朱翊钧还是认可了潘季驯的处置方略。

“其实朝廷有点想错了。”朱翊钧看完了朱常鸿的奏疏，发现了一件大明朝廷一厢情愿的事儿。大明对绥远的要求很低，安安稳稳的活着，不要生事，大明现在要把主要精力放在开海上。这种要求，看似是让草原人老实一点，甚至带着一点威胁的味道，不老实，京营大军倾刻将至，但其实，对边民而言，安安稳稳、好好活着，已经是天大的恩赐了。

皇帝之所以这样说，是因为朝廷一直以为，绥远的激进派是潘季训、刘东星这些朝廷派遣的官员，但实际不是如此，潘季驯和刘东星大多数时候，都在和稀泥。

“忠顺夫人，真的是个狠人。”朱翊钧再次肯定了三娘子的作为，这真的是个铁娘子。

对于一切反对大明在绥远统治的死硬分子，三娘子的解决方案里，根本没有招抚这两个字。潘季驯主张剿抚并用，一边剿一边抚，解决问题和矛盾，这种朝臣面对民乱，十分普遍的解决思路。而三娘子根本不管这些规矩，她就一个打算，趁着自己还说了算的时候，给草原人找到一条出路。三娘子的做法，简单粗暴且直接：宁杀错，不放过。

朱常鸿刚到归化城，就知道了几起冤案，都是三娘子镇反的过程中，杀错的人，按照朝廷官员的看法，根本就不是反贼，顶多就是几句劳骚话，但都被三娘子给杀了。

朱常鸿询问三娘子为何如此，而且这些冤案，三娘子压根不觉得自己有错，三娘子只说了一句：妾本蛮夷。

这句话直接把朱常鸿所有的质问给堵住了。

而且让朱常鸿更加意外的是，草原人对这些冤案，没有什么怨言，仿佛三娘子这么做才是对的。因为他们就是这么一直生活，贵人要杀人，需要理由吗？

现在草原的情况是：故意保留了一点蛮夷作风，让人们知道为何要接受大明统治。

一般到这种该马放南山的时候，就该兴文医武了，可京营现在还有一个最重要的作用，不是备虏备倭，而是镇反，作为皇帝掀桌子的最大底牌，震慑东南。

朱常鸿还说了一个好玩的事儿，草原人觉得大明军也有法器。

不过这些法器和那些人骨法器不同，大明军队的法器是青玄帝君亲自授予的神器，不是邪器，分别是：一钱三分霹雳镇邪珠（火铳铅子）、三棱降魔杵（三棱腰刀）和五雷击妖破魔棍（各色火铳）。看这些法器的名字就知道了，在草原人看来，这些法器专斩妖魔鬼怪，安安稳稳、踏踏实实的生活，这些法器不会对他们招呼，相反，这就是保护他们的神器。

草原人这么理解其实非常正常，大明从陕西外迁了六万四千人的卫军，这些卫军到了绥远，其实就干了两件事，杀马匪和杀狼，都是杀狼崽子。

比如万历十六年，驻五原府卫军，就清剿了一处寺庙，僧兵赴死抵抗，卫军把九斤火炮拿了出来，炸了半个时辰，僧兵就投降了。

卫军很奇怪，为何这处寺庙的抵抗意志如此强悍？

打开寺庙后，卫军知道了为何会抵抗了，这处寺庙，藏着476具尸体，制作法器的过程中，被卫军给打上了门，所有尸体的年纪不超过十六岁。

这些尸体，可都是草原人亲人，是草原人具体某个人的姐姐妹妹，哥哥弟弟。

朱翊钧第一次看到这三样法器的名字，都给看笑了，弹道也是道，枪法也是法，物理超度也是超度。太子和四皇子的天下巡视，给皇帝看到了一个不一样的大明。

朱常鸿走的比太子快一点，他已经离开了归化城，向着胜州而去，他要去大明最大的煤厂看看。西山煤局已经停止了采煤，西山的煤埋的太深了，浅一点也有五六十丈，深一点超过了百丈，挖起来过于困难，开采难度极大，胜州的煤，是大明的能源中心。

情况比朱翊钧预想的要好多得多，他也不怕别人笑话，他对民间疾苦，还停留在朱门酒肉臭路有冻死骨的阶段，他每到冬天时候，即盼着下雪，瑞雪兆丰年，又怕下雪，下雪了，会冻死人的。

而实际上是，大明万历维新二十四年，还是有了些微小的成果，大明主要地区，还称不上是丰衣足食，但完全称得上是有口饭吃了，冻死人自然也有，但都是特殊偶发现象了。

百姓有口饭吃，就该称之为万历盛世了，可惜朱翊钧对盛世的标准要求极高，五间大瓦房都没盖好，还敢说是盛世？他又不是鞑清的皇帝，吃糠喝稀都敢碰瓷盛世二字。

大明当下有资格称万历盛世，至少鸿胪寺卿王士性如此认为。

当下大明的国际地位，完全不逊于永乐年间，甚至正在逐渐超过。

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