第1397章 渊天宫（234）（1/1）
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《上清灵宝大法》：华夏道教灵宝派重要仪式要典之一。
题洞微高士开光救苦真人宁全真授，上清三洞弟子灵宝领教嗣师王契真纂。六十六卷。前有《古序》、《玄序》。卷一《开宗明义门》总叙称：灵宝大法，贯通三洞，总备万法，是元始天尊所说，降世行教，化度凡间，为三十六部尊经，总计万八千篇。有八明、五译、七经、八纬、十奥、四十七章，总成一部。八明以法天开八聪，以明其幽。五译法五劫开化生五行。七经汲引大道径路。八纬范围教法之阃域。十奥谓十玄。四十七章训说始末纪纲。总成一部尽阐玄奥之旨，分品立门，枢贯为一。对研究道教的宗教仪式及修炼思想等都有一定的参考价值。收入《正统道藏》正一部。另有宋代金允中编《上清灵宝大法目录》、《上清灵宝大法》四十四卷。
宁全真（1101～1181）是南宋初东华派创始人。俗名立本，字道立，法名全真。河南开封府人。
南开封府人。因幼养于裴氏家，长犹从裴姓。“资禀纯异，敏于记忆。凡诸子百家、医药卜筮之书，无不该贯融会。善察天文躔度，犹工于风角鸟占卜术”。①家贫，无以自给。尚书王古曾嗣丹元真人东华嫡传，知全真有道，乃檄充史椽。又闻田灵虚遇陆修静得道，延请于家，命宁全真典侍抄录。宁全真心与道契，对经箓秘文，一见辄悟。
“一日，灵虚言于尚书曰：‘裴氏子根器深重，骨相合仙，异日当负大名，然振起吾东华教者，必此人也。欲以上道授之，俾其掌教可乎？’尚书亦欣然曰：‘此吾志也’，遂授焉。自是修持不怠，能通真达灵，飞神谒帝，名振京师。”②从这段文字看，田虚真和王古可能是灵宝派道士，因见灵宝阁皂宗教风不振，遂将道法传予宁全真，希望他另立名目，肇开东华派，以开创灵宝新局面。后来宁全真不负所望，经过若干曲折，终于开创了东华派。
宁全真在受田、王传授后不久，因遭靖康之变，亦奉其生母随宋室南迁。有杨司命者得道于华阳，临终时，将灵宝玄范四十九品五府玉册符文付于嗣法仕子仙，嘱其后遇绯衣人则传付之。仕子仙遇宁全真（当时仍从裴姓），始悟绯衣人者，宁全真也，乃“以图策心印付度。”不久母亡，复为宁姓。绍兴（1131～1162）中，据称以斋醮祈祷有功，被赐号洞微高士，继进“赞化”二字。朝廷凡有醮祀，皆命其主典之。孝宗朝（1163～1189），遭左街道录刘能真嫉妒陷害，被囚十余日后黥隶军籍。此后，即晦迹深遁，益勤修炼，慕其道而归之者如市。浙右（浙西道）诸处士庶率多请其建斋醮。晚年住婺州（今浙江金华市）何家，有弟子赵义夫、何淳真、宋扶、何德阳等多人。卒后，其弟子赵义夫嗣教。
《正统道藏》收《上清灵宝大法》六十六卷，署“洞微高士、开光救苦真人宁全真授，上清三洞弟子灵宝领教嗣师王契真纂”；又收《灵宝领教济度金书》三百二十卷，署“洞微高士、开光救苦真人宁全真授，灵宝通玄弘教水南先生林灵真编”，是东华派的两部重要经书，虽然经过后人的增纂，但基本体现了宁全真的思想。
南宋灵宝派道士，着有《上清灵宝大法》四十五卷，是研究宋代道教仪式史不可多得的材料。
金允中是南宋灵宝派道士，活动于宋理宗时期（1225-1264年）。他师承中原灵宝派，经、籍、度三师分别为高景修、唐克寿、刘混朴，活动于今安徽省一带。
金允中秉持古法，编有《上清灵宝大法》四十五卷。他对当时道教各派（如浙东天台灵宝派）的科仪纷乱进行了辨析与批判。
金允中的主要代表作是《上清灵宝大法》，共四十五卷。该书编撰于南宋理宗时期（1225-1264年）。《上清灵宝大法》对于研究唐宋以来道教仪式的渊源流变具有重要价值。
书中系统整理了道教神仙谱系，列三百六十分位神仙名单，按其性质、品第分为十一品。该神仙谱系被视为道教神仙谱系最后编定的标志。
《上清灵宝大法》详细记载了黄箓大斋等斋醮仪式的流程、文书格式、法物使用及神位名单。书中包含“金钟玉磬仪”、“上章科格品”、“临坛符法品”、“章词表牍品”等具体仪轨章节。
金允中的道教神学思想，以维护传统经典与科仪规范为核心，其精华可概括为“尊经”、“重理”、“有据”、“有信”四大要素。具体表现为两大方面：一是坚决维护洞玄灵宝经典的神圣权威与实践指导效力；二是维护中古以来道教的“箓阶—法职”制度，强调道士之名号必须遵制不逾矩。
金允中在《上清灵宝大法》中强调，洞玄部灵宝经系是灵宝法的根本，并详细考证了《度人经》“四译而成书”的源流，驳斥附会臆说。金允中极力维护古制，批判当时道教斋醮科仪中掺杂僭越、不合古制的现象，尤其将矛头指向浙东天台灵宝派及其《天台四十九品》，认为其混淆了三洞章奏印信的使用规范，是“违戾教典”。
在具体的仪式学观点上，金允中严格区分灵宝与正一之法。金允中认为“灵宝拜章之法”乃“洞玄禁秘之文”，其关键在于“寂然不动，感而遂通”的内修功夫，强调平时“习炁炼神，升虚入妙”，临坛时则无需繁复的“存想飞神”动作。这与正一宗“存想飞神，手掐足行”的拜章之法“全不相类”、“大不同矣”。
此外，金允中对道教仪式文书的写作也提出了规范要求。金允中严厉批评当时“能文之士”在青词中“专肆浮华”、“多引故事”、“置谜语”的风气，认为这“有同儿戏”。金允中主张青词用典应只取用道经中的典故，不应涉及其他世俗典故。
金允中的这些思想，旨在厘清当时道教法门混杂的状况，回归他所认定的灵宝古法正统。金允中的论述集中于《上清灵宝大法》一书中，对研究宋代道教仪式史和神学思想具有重要价值。