第1398章 渊天宫（235）（1/1）
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金允中最重要的成就是编撰了《上清灵宝大法》四十五卷。该着作首次系统地整理了道教神仙谱系，将三百六十分位神仙按其性质、品第分为十一品（或十一个等次），使庞杂的神仙队伍系统化。金允中的《上清灵宝大法》被学界认为是两宋时期道教神仙谱系最后编定的标志。
金允中以传统灵宝法为基准，意图澄清和规范当时纷乱的斋醮科仪，设计了一套宏大的道教改革计划。金允中特别强调“尊经”、“重理”、“有据”、“有信”，维护洞玄灵宝经典（尤其是一卷本《度人经》）的权威和“箓阶―法职”制度的严肃性。金允中高度评价上章仪式的功能，认为“夫章者，通九天之门，达太上之阶。度脱灾危，迁拔冥爽，莫过章奏，最为第一”。
金允中的《上清灵宝大法》是研究唐宋以来道教仪式、法术源流嬗变不可或缺的经典史料。学者利用该着作研究南宋黄箓斋的仪式结构，探讨天心正法等道法的历史源流。金允中对各派道法的评述和对道法源流的考证记录，为后世道教研究提供了重要线索和理据。
金允中似为孤传，势单力薄。金允中《上清灵宝大法》的神学思想、斋醮范式、炼度步骤已得到后世学者的全面梳理与阐释。金允中对青词用典提出了严厉批评，认为青词用典应只取用道经中的典故，这一批评从侧面反映了其着作在规范道教文书方面的影响力。
金允中师承体系出自中原灵宝派，其经、籍、度三师分别为高景修、唐克寿、刘混朴。
金允中的主要论战与批判对象为浙东天台灵宝派及该派的《天台四十九品》，他耗费大量笔墨批判天台灵宝法的方方面面，以维护其所秉持的古法。
明代张宇初在《岘泉集》中将金允中列为道教重要宗派倡导者之一。后世学者如李志鸿、丸山宏等对其着作《上清灵宝大法》的史料价值和思想价值有深入研究与肯定。
金允中在其着作《上清灵宝大法》中记载了道教天心正法的起源，称“自汉天师宏正一之宗，而天心正法出矣”，并提及谭紫霄（谭先生）、饶洞天（饶先生）等祖师相继祖述而成书。金允中在书中还记载了绍兴年间路真官再编天心法的事迹，称其“用世法以定之者尤众”，并称赞路真官为“高才博达之士”，所撰序文“极为精确”。
金允中曾对当时道教青词写作中滥用典故的风气提出严厉批评，认为“近世能文之士，则专肆浮华，强记之人，则多引故事……近代词赋多爱断章用事，而于青词置谜语，有同儿戏”，主张青词用典应只取用道经中的典故。
金允中在其编纂的《上清灵宝大法》中，对道教神只的形象与仪制地位进行了规范。他首次将西王母与东王公（木公）明确并列为醮仪中的主神。金允中强调“金母者，乃阴阳之根宗，炼度之所隶也”，并详细规定了其在黄箓斋等仪式中的核心地位与祭拜表文仪节。
例如，在其规定的三日黄箓斋中，明确要求于第二日“晚朝后上木公金母表”。其着作中对神只形象、职能及祭祀位次的系统化规定，为后世道教艺术创作提供了重要的神学与仪制依据。
神仙，是道教基本信仰“道”的形象化体现，得道成仙是道士修行的目标和最后归宿。
因此道教历来十分重视神仙的造构。随着时代的发展和传播的需要，吸收和造构的神灵愈来愈多，有的被淘汰了，有的被保存下来，最后形成一个复杂庞大的体系。研究剖析这个神仙谱系，是认识道教的重要方面。
道教是一个多神教，最高的神是由道衍化而来的三清尊神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。另外道教按照人间的秩序创造了天廷及其皇帝玉皇大帝和一系列官员，吸收了佛教地狱和海中世界的概念，作为天庭的附属，也创造了阎罗殿和水晶宫的一系列神仙官员，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。还吸收了众多中国古代神话中的西王母、八仙等作为天庭秩序之外的“散仙”。所以道教的神仙众多，还随时可以吸收地方百姓创造的任何神仙以及崇拜的名人，如妈祖、关帝等都可以纳入道教的神仙系统。但一般宫观只供奉三清神像，其他的神可以建立自己的庙宇。此外，道教认为人身也是一个小天地，因此人身上的各种器官，例如毛发、五官等等也都有神灵驻守。而且还有相应的修持方法。道教其实是归于老子的思想。
道教根植于华夏文化土壤中，其崇奉之神灵数量众多，但无一例外地都能从这块土壤中找到它的源头。
华夏古代有丰富的神话传说。在流传中，有些神话人物最后变成被人们顶礼膜拜的神灵。道教继承了其中的少部分，有的是基本承袭，加工甚少；有的在承袭基础上加以改造，使之成为富有道教色彩的神灵。如民俗神中之大部分属于前者；黄帝、东王公、西王母、九天玄女等仙真属后者。
后来到战国秦汉年间，人们开始将流传的神话人物载入书籍，其中《庄子》所记的广成子、彭祖，《淮南子》所记的赤诵子，以及《史记》《列仙传》《神仙传》等所载的神仙和方士等。
其中，最为经典的就属纬书。纬书在重点神化儒家圣人及儒家经典的同时，又制造了许多仙话。除有仙山、仙人食白玉膏等描述外，又对一些古代神话人物进行仙化，主要的有黄帝、西王母、九天玄女等。还给日月五星、北斗、五岳、河渎众神取名、描状貌、配服饰。这后一点为纬书的开创之举，成为后世道教广泛承袭的对象。
应该指出，道教神仙谱系中的神灵，虽然大部分承袭了华夏古代神灵的模式，但也有一部分为道教所新创，除道书所载名目繁多的诸仙真外，诸如三清、三官、酆都大帝等是其最着者；玉皇大帝可算为半承袭半新创的神灵。