第504章 秀乐禁上天（84）（1/1）
辩证法，《淮南子》以道家思想为基础,自然富含辩证思想。首先,《淮南子》在“俶真训”“天文训”“览冥训”“精神训”“本经训”“泛论训”等诸多篇章中都承载了深厚的阴阳思想。如,“天地之气,莫大于和。和者阴阳调,日夜分而生物”“积阴则沉,积阳则飞,阴阳相接,乃能成和”。需要说明的是,《淮南子》思想及内容相对庞杂,有些地方的阴、阳实指阴、阳二气,但这里的阴、阳更多的是指两种超越了气的具体形态的力量、趋向,成为更具形而上的传统哲学术语,与《易经·系辞》所倡导“一阴一阳之谓道”的传统哲理具有一脉相承性。其次,《淮南子》认为宇宙及其间万事万物都在“道”的统领下不断“转化推移”,永不停止。而这个不断“转化推移”的过程是从“积”开始的,即事物是从内部开始积累“转化推移”的力量的。这与现在所说的“内因”较为近似;当内部积累超越极限时,事物就会向反面转化,“天地之道,极则反,盈则损。五色虽朗,有时而渝;茂木丰草,有时而落;物有隆杀,不得自若”;由“积”至“极则反”,事物发展的总体趋势是不断地自我更新,即所谓“日滔滔以自新”。
劳动观念，崇尚劳动。《淮南子》视劳动为人类生存和发展的必要途径。在《淮南子·本经训》中，就有“古者圣王在上，政教平，仁爱洽……末世之政，田渔重税，关市急征，泽梁毕禁，网罟无所布，耒耨无所设，民力竭于徭役，财殚于会赋”的论述，强调劳动的重要性。除了《淮南子·本经训》中的“勤劳制时，民力自固，天下安宁”的阐述之外，还有其他原文可以阐述《淮南子》中对待劳动的态度观念。《淮南子·修务训》中，有“名可务立，功可强成”的说法，凸显了劳动的必要性以及勤奋、辛勤劳动的重大价值。在《淮南子·时则训》中，有“勤而不怨，劳而不怨”的表述，强调了劳动行为的自觉性、自愿性。而在《淮南子·修务训》中，“是故田者不强，囷仓不盈”这样的论述，则强调了劳动对于农业生产的重要性。这些观念态度也进一步彰显了劳动行为的必要性和不可替代性。
《淮南子·缪称训》中表达了“成国之道，工无伪事，农无遗力，士无隐行，官无失法”的观点，在此观点中，“工”“农”“士”“官”所指的是人在世间所从事的各种劳动和工作，唯有如此方能“成国”。每个人都应当专注于自己的工作，在实现个人价值的基础上，国家才能存在并迈向繁荣。综上所述，《淮南子》中多个章节都强调了劳动的必要性和不可替代性，认为劳动是人类生存和发展的必要手段，充分表现出对劳动这一行为的崇尚。
创新劳动，《淮南子》高度赞扬了匠人的劳动技艺和匠人的智慧，提出“工匠妙作，应用不竭”之说，这充分体现了《淮南子》对匠人劳动成果的认可与推崇。《淮南子》认为，劳动需要创新，劳动技艺的创造与发展离不开创新思想。创新是推动劳动不断进步的关键动力，只有持续创新，才能让劳动成果更加丰富多样，满足人们日益增长的需求。《淮南子》主张进行不断地探索和创新的劳动。“故圣王之制器也，必先知其用”，在《淮南子》中，这句话用以强调实践的重要性，即必须先了解工具的实际用途，方能进行创新制造。以实践为基础的创新理念，有助于人们更好地应对实际问题，通过在实践中不断摸索、尝试，人们能够发现现有工具的不足之处，进而激发创新思维，推动技术的进步和社会的发展，从而推动技术和社会的发展。
自我安顿，《淮南子》对人的自我设计是从理论上安顿人生，帮助人实现人生价值，这就需要一定处世方略的指导。“外与物化而内不失其情”的思想，便是《淮南子》为人们提供的处世方略和人生安顿。
《淮南子》说：“人生而静，天之性也。感而后动，性之害也。物至而神应，知之动也。知与物接而好憎生焉，好憎成形而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化而内不失其情。”这就是说，有道的人在生活经验层面与环境中的万事万物相互适应，在理性层面内心始终保持“中有本主”的自我定位，这两个层面在有道的人身上浑然一体，并依此整理内心、治身和应世。
《淮南子》在提出“外与物化而内不失其情”的人生安顿的同时，不仅不反对现实的伦理规范，而且将其作为伦理规范的重要内容。“今夫《雅》《颂》之声，皆发于词，本于情，故君臣以睦，父子以亲”。意思是说，由于歌曲《雅》《颂》本于虚静的人性，因而能起到使君臣、父子和睦的作用。就此而论，“诚达于性命之情，而仁义固附矣”。只要是本于人性的东西，就必定自然而然地表现着仁义。《淮南子》认为，业已存在的礼乐仁义并不是被生搬硬套到人的活动之中的，而是自然而然地同一于人性的实现过程。从道家思想的发展看，《老子》没有否定仁义的社会功能，“大道废，有人义”是说大道废驰成为普遍的社会现象，才会凸显仁义的重要意义。从《老子》到《淮南子》，道家有着自然而然地行事便是依仁义而行的清晰思想观点。
《淮南子》还指明了与伦理规范相应的人生进展秩序。在《淮南子》中，这种秩序有两方面：一方面是理想人格的秩序，另一方面是才智高低的秩序。关于理想人格的秩序，《淮南子》指出：“圣人之所以骇天下者，真人未尝过焉；贤人之所以矫世俗者，圣人未尝观焉。”此处的“贤人”即“君子”。在此，《淮南子》将理想人格由高到低分为“真人”“圣人”“君子”三级。