第503章 偽君子（2合1，7k）（1/2）

不出所料，“文坛泰斗”们反应极大，甚至大得有些反常了。

《民声通闻》刊出不过三日，反击便如潮水般涌来。

先是《文苑清谈》在头条位置登出一篇长文，题为《辨文风说》，作者署的是国子监司业顾清安的门生。

文章辞藻典丽，引经据典，开篇先颂扬了一番“文章乃经国之大业，不朽之盛事”的古训，隨即笔锋一转：

“文章之道，自有法度。或雄浑，或婉约，或典重，或清丽，皆因性情学识而异，岂可强求一律今有骤贵者，恃功骄横，竟以武夫之粗莽，妄议文苑之精微。指摘前辈文章『浮华』『空洞』，却不知己身昔日科场之文，亦是同类笔墨。如此言行相悖，岂非心口不一”

紧接著，《江南雅集》也刊出数篇短文，皆出自江南名士之手。

“尝闻有人自詡革新，却忘其立身之基。昔年殿试对策，駢四儷六，用典繁密，深合主司之好，方得鰲头独占。如今位极人臣，便翻脸指摘旧日文章之道，是忘本耶抑或欺世耶”

“夫文章如人，贵乎真诚。若昨日尚以此道为进阶之梯，今日便斥其为无用之蔽，则其心之反覆，可见一斑。如此人物，纵有赫赫之功，於『诚』之一字，未免有亏。”

这些文章，表面上都在谈论文风、文章法度，实则句句指向陆临川的人品。

他们揪住“你过去也写这类文章”这一点，反覆抨击，將其上升至“言行不一”“忘本负义”“內心不诚”的道德高度。

话说得含蓄，却字字诛心。

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更有一篇文章，径直將陆临川的旧作拿出来逐一剖析。

论《临江仙》：“此词气象虽宏，然通篇怀古伤今，『是非成败转头空』云云，不过文人惯常之感慨，於民生疾苦何涉『惯看秋月春风』，更见其超然物外，冷眼旁观之態，何来『关切现实』”

论《清平调》：“此篇专为青楼名妓而作，极尽綺丽铺陈之能事，『云想衣裳花想容』，非浮华而何『若非群玉山头见，会向瑶台月下逢』，非空洞而何此正乃其所斥『沉溺风月』之典范，不知作者今日读之，可觉汗顏”

论《六国论》：“此文虽论政事，然通篇借古讽今，多空泛议论，少切实之策。『弊在赂秦』『不赂者以赂者丧』等语，不过书生慷慨陈词，於事无补。”

每一段剖析后，必跟上一句反问或讥讽，將陆临川自己的作品与他所倡导的主张对立起来，批得体无完肤。

最后总结道：“观其旧作，华丽者有之，空泛者有之，超然物外者有之。此正乃其所痛斥之文风。然则彼以此等文章高中状元，名动天下，可见彼时彼刻，彼非但不厌此风，反深諳其道，赖以晋身。今忽作幡然醒悟状，厉声呵斥，岂非昨日之我攻今日之我如此行径，非偽君子而何”

“偽君子”三字，被这些道貌岸然的文章包裹著，掷向陆临川。

士林中附和者不少。

一些读书人本就对陆临川火箭般的升迁心存复杂，见他如今竟要动摇文章法度，挑战他们浸淫多年的审美与价值，自然心生牴触。

加之江南系文人盘踞文坛多年，门生故旧遍布，一时间，各类小报、私印文集上，批评、讥讽陆临川“心口不一”“以今非古”的言论甚囂尘上。

话越说越难听。

有指责他“得志便猖狂”的，有讥讽他“武夫干文事，徒惹人笑”的，更有人將他与史上那些功高震主、最终身败名裂的权臣隱隱类比，虽未明言，但字里行间的警示意味，浓得化不开。

……

这些风波，陆临川自然有所耳闻。

管家邱福每日都会將市面上新出的、涉及议论他的报刊文章整理好，放在书房外间的小几上。

陆临川偶尔翻阅，面色平静，看不出喜怒。

因为他有更重要的事要做。

书房里，窗明几净。

陆临川端坐案前，面前摊开了数部儒家经典，以及一叠已写满字跡的稿纸。

他正在为他的“新学”筛选核心经典，並著手进行註解。

此事比在报纸上打笔墨官司重要百倍。

舆论之爭只是先锋，思想体系的构建才是根本。

他比照昔日朱熹选“四书”奠定理学框架，自己也得选出几部能够承载新思想、又广为人知的儒家经典。

选来选去，目光最终落在《大学》、《中庸》、《孟子》、《易传》及《礼运》等名篇上。

这些篇章，或讲修身治国次第，或论中庸辩证之道，或倡民本仁政，或言阴阳变化，或描绘大同理想，框架相对开放，留有阐释空间。

更关键的是，其中部分思想，与马哲存在微妙的契合点，可供发挥。

比如，《易传》中“一阴一阳之谓道”“生生之谓易”，可引申为矛盾对立统一、物质运动永恆的辩证法思想；“穷则变，变则通，通则久”，则可阐释为社会发展规律。

《大学》的“格物致知”，正可作为强调实践出真知的认识论基础；“修身齐家治国平天下”的次第，也可对应个人修养与社会改造相统一的实践观。

《中庸》的“致中和”，可解释为矛盾平衡的理想状態；“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，则可赋予“诚”以遵循客观规律並发挥主观能动性的內涵。

《礼运》的“大道之行也，天下为公”，描绘的大同社会，自然可与马哲的最高社会理想对接；“今大道既隱，天下为家”的小康阶段，亦能隱喻某种过渡时期。

《孟子》的“民为贵，社稷次之，君为轻”，是现成的民本思想，可发展为某种歷史观；“仁政”主张，亦能进行新的詮释。

当然，这发挥绝非生搬硬套，而是需要精心的“包装”，要打著“阐发圣贤微言大义”“回归经典本意”的旗號，將新的思想內核悄然融入传统的表述之中。

千头万绪，经典颇多。

陆临川思索许久，决定先从《大学》入手。

“大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。”

开篇这三纲，便有文章可做。

“明明德”可解为认识並弘扬真理；“亲民”可释为贴近百姓、服务民眾；“止於至善”则是追求最理想的社会状態。

由此切入，便能將注重实践、追求社会进步的核心思想稳妥地安置进去。

况且，他此前讲学提倡“新学”，主要內容也是围绕《大学》的“格物致知”展开，如今系统註解，顺理成章。

於是，陆临川便闭门谢客，在家潜心著书。

赵谦侍立在侧，安静读书，偶尔为老师研墨、整理书稿。

他天资聪颖，虽对老师註解中某些超出传统经义的地方感到新奇，但並不多问，只默默记下，自行思索。

书房內，墨香淡淡，气氛静謐而和谐。

陆临川刚写完一段关於“格物”新解的初稿，搁下笔，揉了揉手腕。

书房外传来秋月的声音：“老爷，有客到访。”

“不是说了，这几日不见客么”陆临川道。

“是……是皇长子殿下。”秋月的声音有些紧张。

陆临川微微一怔。

姬垣

他这位大弟子，自他领兵作战后，还未曾见过。

算起来，已有近两年光景了。

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