第383章 跨境袭击（2/2）

头人主持村寨规范制定与执行，通过口头训诫或碑刻形式维护秩序?

调解土地分配、婚姻纠纷等民事争议，并监督处罚盗伐林木等违规行为?

在土司制度下，负责向百姓收取官租、监督劳役，并协助处理盗窃、债务等案件?。

?同时作为土司武装体系的基层执行者，统筹民兵组织，承担村寨防卫职责，历史上需配合土司抵御外敌。

而且?在土司制度下，代表山官或土司征收赋税，并管理村寨公共资源?，监督春耕等生产活动，部分头人（如“纳破”）负责组织破土仪式?。

?头人们也通过宗族权威（如族长、族正）维护传统伦理，推动乡约教化?

在神判文化中担任仪式主持者，如景颇族“通德拉”习惯法的执行?

总之，这种头人在所在区域就是“王”，因个人的眼界和素质，往往嚣张跋扈，自以为老大。

杨家声非常精明，对掸邦殖民政府非常顺从，对负责区域的民众以安抚为主，他还需要属下的拥戴。

但他需要生存，需要属下生活的丰富，自然把目光瞄上了富饶的华夏边境的村寨。

这些日子也确实取得了很大的成果，获得了丰富的物资，也相继取得了超过百亩的梯田，尽管梯田的收获不多。

但是最近自己的自卫队或者说民兵，相继遇袭，损失了近百人，侵袭的行动不仅被迫停止，而且因安抚死伤的家属，花费了自己不少的费用。

杨家声只得召集果敢地区的各村寨头人，商议下一步的举动。

但是正在他焦头烂额之时，几个村寨相继受到袭击。

?昔娥?，位于果敢老街西北约10公里处，是傣族与果敢族混居的村寨，保留着古朴的傣族民居和民俗，雨季时植被繁茂，风景如画?。

?翁基古寨?，是一个邻近果敢的布朗族村寨。

虽非果敢族村寨，但位于滇西南边境（景迈山），与果敢地区文化有一定关联，保留着千年历史的干栏式建筑?。

还有西旺、东山、西山等村寨，连续三天受到了袭击，死伤人员倒是不多，但是这几个村寨的物资被抢，村寨里的吊脚楼、土掌房、蘑菇房等，相继被烧。

无奈的的村寨乡民，只能投亲靠友，本来相对繁华的这几个村寨，开始落寞下来。

这对于杨家声的声望，有着巨大的打击，也对附近村寨的头人有着深远的影响。

这些头人以前的嚣张，一点也见不到，而且不自觉的远离边境地区，并且约束着麾下民众。

相对应的就是华夏边境的村寨，一改原来的收缩，开始富有侵略性。

不仅开始主动进攻掸邦的村寨，而且将界碑向掸邦不断迁徙，而此时恰逢王国与王国殖民政府，面对着倭寇不断增大的压力，无暇顾及这些小事。

而滇省省政府这边，宋志也约谈了沐房平，这位已经晋升为省政府的中层管理者，自然了解宋志，清楚沐春公司的来由，配合联系了滇南政府。

宋志知道这个时期，是华夏拿回掸邦、安南原有领土的最佳时机。