第22章 丙丁之厄（2/2）

因为你的提醒，对于他们来说，却是一个道德的堤坝一个骤然的崩塌。与其这样，还不如让他们浑浑噩噩的死去。至少还能留些个体面于后人。

残忍吗？或许，让他们知道，会是一件更残忍的事。

那就不说了吧，反正大家一起死。

真的就那么想得开？

知道了你不说，良心上也会让你受到来自自己内心的谴责。

因为，你说了，就很有可能让有些人能活下去。

说与不说的两难，便是让那精于计算的程鹤，心下一个无解，遂，魔障蒙心。

于是乎，命运便安排了一场疯病下来，令他一个神智恍惚，再也无法与人提及此算。

这种状态，一直延续到不久之前。

龟厌从银川砦回到汝州。由于唐韵之事，盛怒之下掷那“璇玑文卷”于他。

看罢，方知他日所算前人亦有算得。与他的说与不说的两难不同，且留下文字指引，以待后人破解了这凶灾。

如今，遭的龟厌再问，便将彼时宋邸所算，又拿了纸笔复算了示与众人。

此时看似风轻云淡的信手算来，饶也是看的那重阳、子平一个瞠目结舌的两两相望。

张真人乃后来之人，自然不解其中之事。也是接了那算纸歪了头细细的看了一番。

看罢，且咂嘴道一声：

“怪哉！”

见那真人如此，龟厌便拱手问了他道：

“真人怎看？”

张真人倒是个不答，依旧是个咂嘴。遂，摇了头道：

“不消说来……如此看来……巧合麽？”

这前言不搭后语的话，且不像是个回答，倒是像一个喃喃自语的自问。言语间倒是一个大不解在心。

说罢，且又不太相信自家的眼睛，着袍袖搌了搌，起身转头，去凑了窗户，借了光亮，又细细的看了一遍。

众人见那张真人此状也是奇怪，倒也是一个不敢出声相问。

张真人看了一番，又捏了那算纸，欲再问那程鹤。却见的众人目光怪异的看了他，便也觉自家失态。

赶紧便拱手赔了笑脸，重新坐回了席间，恭恭敬敬的放了那算纸在桌上，尬笑道：

“贫道遇那风间小哥之前，原是随本教天师进京面圣的……”

说了，有用手指按了桌上程鹤的算纸，看了一看，有道：

“只因我家天师测得‘丙午丁未之厄’便请面圣。但因此厄无解，便也不敢直言。便借以麻姑沧海桑田‘蓬莱步入，清浅其桑田乎’之言暗示之……”

随那真人风轻云淡的缓缓道来。众人亦是瞠目无言而静静听之。

咦？这“丙午丁未”为何兆？大家自然是个不解，然，却有一个“厄”字在后，便也是个大大的不详。

说这玩意可靠吗？这个怎么说呢，历史上的预言那么多，也不是各个都应验的。

然，古代人自有古代人的智慧，但也有古人的认知局限。

“天火”说的是大旱，或者是陨星坠地，亦可解释为太阳黑子爆发等等。

再如“地寒”，也可能指的是小冰河期或者是拉尼娜现象。

只这简单的“天火”“地寒”，却也有着很多种的解释和寓意。

科技发展到现代，地球的气候变迁现在已经是一门专门的学科。

然，文言文简言意骇，古人惜墨如金，倒是一个字都不愿意多写。

以至于，让我们这些个现代人读来一个诘屈聱牙，让人有些不好理解。

而，不解其中之奥义，难免的有歧义产生。

比如这《易经》中说的“龙”。见龙在野，亢龙有悔，见龙在田等等，能凑出一全本的降龙十八掌。

但是，这“龙”该作何理解？

真的有龙？

倒是真不敢说来，因为超出我认知的事物不一定就不存在。

而且，宇宙真的很大，大到无边。地球也很大，并不是我们所见的地球村。人们对于地球的研究和认识，按百分比来说，也就是个位数的。

不过就我看，也别急着研究什么地球宇宙了，还是先把人的物质的脑子，却能产生非物质的思想这事，先研究白了再睡吧。

不过，幼时曾听家父说过，《易经》中的“龙”还真有。而且，你还能看得见。

在他们这帮搞天文地理的，《易经》中的“龙”是指的“苍龙七宿”。

按照现在科学的解释，也就是星星的位置和对应地球运动的轨迹。倒不是平常人说的那般神乎其神。

“丙午丁未”之说最着名的的记载，应该是南宋柴望柴仲山先生所着之《丙丁龟鉴》。

然，他根据什么说的，深究起来倒也是个无迹可查。

但是最早这“丙午丁未”见于文字的，是茅山《玄品录》中记载的，龙虎山天师张继先面圣所言:“政和中大内灾，命禳之。因奏红羊赤马之厄，其语秘”。

倒是这句“其语秘”让那文青官家有些个不甚理解。

说的也是，你说这“丙午丁未”便是罢了，生生的给人讲出个“麻姑沧海桑田”的故事来，这圈子未免也绕的有点太大了些。

不过，这事吧，也不太好说。预言嘛，本身就很玄乎的事，这玩意就像爱情一样，你信他，他就有。

从玛雅历到诺查丹玛斯的《诸世纪》，倒是让人如坠迷雾，不好说个清楚。

咱们就拿写这个《丙丁龟鉴》的仲山先生，也是因此书触怒朝廷，揭了皇帝的逆鳞，混了一个锒铛入狱。幸得临安知府赵与筹救助，才脱去了那牢狱之灾。出狱后，便自号“归田”，隐居故里三十余年，那叫一句话不说。

这《丙丁龟鉴》，书且是好书。有人说此书是专门讲解谶纬学的。

这话说的不贴切。

所谓“谶”，是古代方士把一些自然界的偶然现象作为天命的征兆，而编造出来的隐语或预言。

不过，最古老的谶书，却是目前奉若开端的《河图》和《洛书》。

所谓“纬”，是针对“经”而言的，为方士伟托孔子，用诡秘的语言来解释经义的着作。

纬书的内容萌芽于伏生的《尚书大传》，和继起的董仲舒的《春秋阴阳》。

汉武帝以后，才出现托名于“经书”的“纬书”。

同为神学预言，“谶”的产生先于纬。

然，哀帝、平帝之世，阶级及政治矛盾尖锐，斗争的也是相当激烈。

豪强、宗室以及后党、外戚各种势力，且是你方唱罢我登场，那唱的一个热闹。

为争夺政权，相继展开了极其尖锐复杂的斗争。

而“谶纬”亦是当仁不让的作为各种势力，去达到其政治目的一种工具。

既然是利用了便不是书了，那只能是作为一个“器”的存在，如此便是偏离了学术研讨的范畴。

这中间的曲解、附会、乃至断章取义便是一个常事。然，“道”、“器”本来无争。“器”原本就是用来显道的。然，人性尚私，又是个心如天渊，对“器”的滥用、贪欲和争夺也会到一个登峰造极的地步。如此，便也有了“见器失道”。

当时，就一些有识见的学者，如植谭、张衡和王充等众，则因其荒谬无稽而坚决反对。

魏晋之际，受玄学思想的冲击，“谶纬”之说日益衰微。

南朝宋大明年间，始禁“图谶”之书。后，隋炀帝也加以禁毁。

但，亦是一个屡禁不止。“图谶”只说，直到唐朝仍旧是个继续流行。

不仅《唐书》和《新唐书》中有“经纬”和“谶纬”之目，就是《九经正义》出仍遵信“谶纬”。

直至宋，欧阳修作《论删去九经正义中谶纬则子》，后有魏了翁作《九经要义》删去了谶纬之说。

自那之后，这“谶纬”只说才无人信从，此类书籍遂至散佚。

如今，较为完备的“谶纬”辑本，也就是日本人安居香山和中村璋八合编修的《纬书集成》了。

还是那句话，书本无错，文化亦无错处，只是有心之人“见器失道”的用之。

那位问了，学了不让人用倒是个鸡肋。

话且不能如此说来，世间万物，不是所有东西都能拿来“用”的。

比如道德、比如亲情、比如爱情、比如文化，再比如历史。

这些东西可以说一文不值，也不能当作“器”而拿来一“用”。

一旦这些东西被明码标价，或是利用成风，那这个社会也差不多快完蛋了。

这预言倒是古今中外皆有，从“万万千千说不尽，不如推背去归休”的《推背图》，到玛雅预言。

诺查丹玛斯的《诸世纪》倒是在前几年内颇为流行。

美国还根据此类预言拍过一部灾难电影，叫做《2012》，饶是赚了不少我们的大钱去者。

这般的成功，且是引得各位方家跟着效仿了。不过倒没有傻到花了大成本去拍电影，只是稍加改进，改为制造恐惧、夸大社会比较，来获利或获取认同感。

咦？这样也能赚了钱去？

当然能了。

从“不改变即淘汰”、“不要让孩子输在起跑线上”到现在的“90后中年危机”、“年薪30万活不下去”。

这一个个的“极端案例”你听了会无动于衷？

你心动了，就有了危机感。

后面再来一句“乾坤未定，你我皆为黑马”！

得嘞，掏钱吧您内！不买我的东西，你就落后，你就会被淘汰，不仅仅是你会被淘汰，你的孩子也会！

于是乎，各种成功学书籍，各种培训班，职业培训机构纷纷的粉墨登场。轮番去掏空我们本就不富裕的钱包。

啥？具体有没有用？

嗨，这话说的。这玩意儿太有用了！你瞎啊！没看见人不是赚钱了吗？人不是成功了吗？

《丙丁龟鉴》小可也曾粗读，这仲山先生虽然称“先生”，但也不是什么起课算命的先生，或者是闯荡江湖的阴阳术士。

此翁说来，也是个大才，乃宋嘉熙四年太学上舍，供职中书省，且是一个诗书双绝忧国忧民之人。

所着《丙丁龟鉴》，中且列举了自战国秦昭王五十二年即丙午年，至五代后晋天福十二年即丁未年间。

凡属丙午、丁未年份，约有半数发生战乱。

且以“今来古往，治日少而乱日多”为证，借此提醒那偏安一隅的南宋朝廷“生于安乐，死于忧患”中之奥义。

如将这《丙丁龟鉴》列于“谶纬”之学，在下倒是觉得有些个偏颇。

同是一本书也得看什么人去读。

中华文明，泱泱五千余年。随便拿出一个年份出来生搬硬套，也能找到些个好或者不好的规律。

如此，也应了那句“大道无吉凶，只在顺逆”。

万算之吉凶只是大道之顺逆，而非人之祸福。

在此，且将那“丙午丁未”作为这本小说的一个元素说来。

有道是：

读罢传书涕欲零，

愁看三月柳条青。

甲申无限伤心事，

何须频频语丙丁。