第17章 浮财百万贯（2/2）

“一队一十五船出海，区区不过数万……”

说了，便推开身上的两座肉山，颓废的坐起，疑惑的望了两人，道：

“以盐钞惑于众，竟得浮财大数百万贯？！”

这一句话问的，让那房间内还醒着的四人也是个两两相望。

心道：我们也是刚来的，也不清楚啥事！要不？我走？

却听那程了干嚎了一声，望了房梁，惨叫一声：

“何为道？”

这话问的，又是一帮人头懵。

你算就算吧，你说的我们看不懂，也不敢言语。

怎的又把数学和你所谓的“道”又绞缠上了？是不是有点牵强？

那顾成不解，便望向同样懵懂的成寻，不过这东瀛州漂洋过海来的洋和尚，似乎也看不了这本经。

哪位也问了，数学和你所谓的“道”有什么关系？你这货该不是又要说什么封建迷信的东西吧。

得，别给我扣帽子，我头小脖子细。

不过，据我所知，我们古代的算学和“道”这个玩意儿关系大了去了。

我说的古代，是指元之前的。

毕竟元朝，是我们文化传承上很明显的一道分水岭。

让我们古代的科学家来看现代的高等数学，估计会抓狂的摔东西。

我也不是说现在的数学错了。

毕竟，万事万物都是一个发展的过程，不可能一种形式或一种模式能通打全局。数学也是一样。

任何的方式或方法都有失效的一天。也包括我们的这个不是科学的自然学科——数学。

我也不会痴迷于前人的经验和所谓的历史的惯性。

毕竟大多数的声音，仅仅是为了掩盖少数的事实和真相。毕竟有人就有利益，把水搅浑了，他们才能活。

道理，大家都会讲。但是，在很大程度上，我们讲的不是道理，而是自己的立场。

好吧，回到我们古代的算学的讨论。

首先要看懂我们古代的数学，你的先看懂道、术、法、器。

道：让你知道变化的根源在哪。

好了，咱们知道了这个变化根源的“道”，于是乎就有了“术”也就是能掌握这种根源的技术。但是，技术也有变化性。这就更加增大了不确定性。于是乎，就有了解决方式“法”。也就是技术运行的规则。有了这个“法”，就产生“器”这个概念。也就是让我们可以操作的工具。

现在数学，大部分都只存在于“器”这个概念里。所有的公式，模型，算法都是工具。一旦一个东西工具化，基本上也就被确定了。

没有什么变化，也没有对应变化的，也就不需要去寻找这个变化的“根源”。所以，掌握或判断这种根源似乎也显得不那么重要。没了纷争，规则便也是个可有可无。

为什么要把前三者都淡化？或者说是，为什么要把这种变化设为一个固定型的假设？这个固定性的假设能成立多久？

就如我刚才说的一样“不可能一种形式或一种模式能通打全局”。有了这样的不确定性，这个固定性的假设必须放弃？

这些问题，会被系统性的忽略掉。这个就和我说的一样“大多数的声音，仅仅是为了掩盖少数的事实和真相”

于是乎，数学会像一个工具一样，越来越越精密。但是，精密是精密了，这变化，却是一个越来越不可控。

好吧，这不是什么“术”的问题，或是“器”的问题。

问题回到了本源，你算它打算干什么？图一乐？闲的没事干？侃大山有新题材？

这是一个认知结构的问题，也让我们现代的科学，基本上失去了计算全局的能力。

这就好比画一张美女的肖像，无论你鼻子、眼睛画的多惟妙惟肖。咋看咋是一个“芙蓉花腮柳叶眉”。

你拿远了一看！得！英台的小嘴画林妹妹的眉毛上了！

你这，嚯，好家伙，哪是画美女啊！你画的这美女是不是去日本顽皮去了？这都快赶上核辐射了都！

改改，跟人说你画了一个钟馗得了！反正那鬼东西人见得少，兴许能糊弄过去呢？

数学上的公理，在我国古代数学家眼中，严格的来说，那只是个临时协议，是特定环境下，暂时的妥协所形成的暂时，有效的共识。并不是真理的根基。

但是，现在数学一旦接受这个真理，那么它就变得不可置疑。所以，说，数学，只是个自然学科，而不是科学。

然，环境并不会一成不变，也是会时刻的发生变化。

这就是我们古代数学书籍中没有什么“公理”。

就像《易经》一样，只有“象”这概念。所有解释，也只有吉、凶。

所以，我国的古代数学中没有什么证明，只有一个字——“验”。

现代数学对极限的定义，我国古代数学中也很少提及，因为他们认为这种东西压根就不存在。

现在对极限的定义，是无限接近确定点。

但是，他们会问你，你凭什么认为，这个点存在，还是确定的？

作为他们认为的那个变化根源的“道”在掌控这一切。在现实的世界里，变化是不可预知的。他们不会无限去接近确定点，或者压根就不会量变产生质变，就是一个突然的的，崩塌式的转换。或者是跳跃式的改写规则。

所以，在他们的概念里，极限是一个事物在持续承担压力下，能维持的最后未定形态。

于是乎，微积分在他们眼里也不会，也不可能是一个工具，会变成识别风险的语言。也就是他们所谓的“术”。

他们不会把我们你从小解方程式的“解”放在一个很重要位置。

而，现在数学的目的，是“求解”。

但是，我们古代数学家会问一句：“然后呢？”

他们更看重的是，你求得得这个“解”存在多久？就像我刚才说过的“有人就有利益”一样。你的这个“解”对谁有利？在解不了的时候，是不是还有另外的方案？

这个就决定了，我国古代数学是不追求正确，且唯一的“解”。从而更推崇这“解”的可切换性。解，在他们眼里并不是答案，这个世界没什么确定答案，也没有那么多为什么。“解”，只不过是当前态势下一个更有利于自己的选择。

现在的金融、战争，或是大国博弈的高级逻辑。

真正的高等数学，首先是反确定性的，不是让你安于现状，而是让你更加的警惕。世界本就不简单，能提前预见复杂未尝不是件好事。

他们不会去专注于计算，而是先学会去看变化，先找到那个变化的根源——“道”。

这样你才能识别一件事物的拐点在哪，边界在什么地方，有没有其他的解决方式。而算，只是最后的补救措施。

现在数学，在他们的眼里只是一个失去反省能力的强大，却精密的工具。

我国古代的数学家应该不会去反对或排斥现代数学，毕竟器，强大了，也能更好的去了解变化的根源问题。

这其中的变化，是程鹤所不能理解的。

于是乎，也不能理解风间小哥这算中，这“一队一十五船出海，资不过数万，竟得浮财大数百万贯”百倍的所得。

贯，这个概念倒不能让人理解的很直接，也很难换算个明白。

而且，黄金、白银等贵重金属在北宋还没能成为货币出现。

况且，换算也不是按照现在的白银黄金国际牌价那么简单。

好吧，咱们且简单粗暴一回，算来看看。

按照北宋黄金一两，一两黄金可换十两白银，一两白银可换铜钱一贯。北宋一斤为六百四十克，一斤十六两，一两为四十克。

这样草草的算来，一贯铜钱与黄金换下来，大约等于三百多不到四百元人民币。

如果，按当时的米价，再算一次来看。

宋徽宗年间，大约每石一贯左右。

换算下来，这一贯钱的实际购买力大约相当于现在一百四十多块人民币。

两下最低折合，四舍五入差不多也有二百块人民币左右。

取整，就算一贯铜钱相当于二百多元人民币，这应该不算多吧？

但是，就这样换算下来，百万贯也差不多有两个多的小目标了。

如此多的浮财，且让那旁边的重阳听得瞠目结舌，眼神疑惑的看那程鹤。

心道，这瓷作院生意且是兴隆，一年亦不过大数十万贯的出入也！且盈利不过三成！你这好，张嘴就是百万贯！你是不是疯病还没好？

惊骇之余，这心下断是一个不信，遂，急急了问了一声：

“怎会如此之多？”

说罢，也顾不得什么礼数。栖身上前，劈手夺了程鹤手中那纸细细的看来。

且看罢不过片刻，便是一个汗如雨下。

而后，便扶桌坐下，脸上尽显颓唐之态。

那捏了那纸的手，亦是个无力的垂下，身上战战又不可自抑。

且是让那旁边看戏的顾成心下一个摔手，暗自叫了一声：得，又来一个！

却又见那重阳道长，眼神空洞，口中喃喃：

“妖孽也！”

说罢，便扬了手中的纸，望了众人，惊异了道：

“尽天下之财尽归于斯！如归墟于海？！”

此话出口，倒是让那龟厌想起事前这风间小哥之语：

“此乃收尽天下之财，不可不慎也。”

低头想罢，便抬眼望那程鹤、重阳浑浑噩噩之态。

又回眼，再看那依旧呼呼酣睡的风间小哥，心下亦是一个疑窦丛生，喃喃了一声自问：

“果真如此麽？”

到底什么让他们三人如此震惊？

各位看官，咱们下回书再听我细细讲来！