第181章 始洲国（二）（2/2）

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流黄酆氏之国，中方三百里；有涂四方，中有山。在后稷葬西。

流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚，西南入海，黑水之山。

如此看《海内四经》和《海内经》记述的古族和河流地理方位也对不上啊？这是怎么回事？”

高礼师停下来看向关鑫。

“《海内经》和《海内四经》的关系是《山海经》研究中的一个核心问题。《海内四经》通常指《海内南经》《海内西经》《海内北经》和《海内东经》四篇的合称，以方位词（如东南陬以西）起首，系统记载地理、物产和神话；而《海内经》作为独立篇章，内容涵盖昆仑山、帝都、神只和异国，结构上以海内总起并分述四方。两者在方位描述和主题上高度重叠，例如《海内经》中南海之外、北海之内等段落与《海内四经》的方位划分一致，表明《海内经》可能为《海内四经》提供了基础框架或原始素材。?

?现代学术界对两者关系存在不同观点：合并说?认为《海内四经》源于对《海内经》的调整与拆分，例如有研究依据袁珂的《山海经校注》将《海内经》按东西南北顺序拆分并入《海内四经》，形成合并版，反映编辑过程中对方位逻辑的强化。

?独立说?指出《海内四经》与《海内经》可能源自不同版本系统，顾颉刚等学者认为《海经》部分包含两组平行记载，一组以《海外四经》和《海内四经》为代表，另一组以《大荒四经》和《海内经》为代表，两者可能基于同一图说但文本独立。

?附加说?则认为《海内经》可能附加了后世内容，如清代毕沅怀疑《海内东经》后半部分岷三江首以下实为秦代《水经》（《秦水经》），与《海内经》无关，暗示《海内经》可能混杂了不同时期材料。?文献来源与权威性差异：?现行《山海经》版本多为郭璞注本，篇目定为十八篇，包括《海内经》四篇和《海内四经》四篇，但《汉书·艺文志》着录《山海经》仅十三篇，可能未包含后世附加的《大荒经》和《海内经》内容。这种差异表明《海内经》与《海内四经》的关系可能随历史演变而复杂化，早期版本中两者或为同一系统的不同表述，而后期整合导致界限模糊。?

我以前说过《海内四经》记述的是史前大洪水时期的地理人文，而《海内经》记述的应该是洪水后的地理人文。如此就可以解答你的疑问了。我推测洪水时居住在弱水的窫窳部族和后稷部族在洪水后迁徙到了川渝之地，和以猩猩（藏酋猴）为图腾的部族以及巴人相邻而居。这恰好印证了童恩正先生关于半月形文化传播带论述的正确性！

至于《海内经》和《海内四经》关于黑水和流沙记述地理方位的变化，我推测应该是部族迁徙后为了不忘故土，把旧居地的河流名称用在了新居地。这种用旧称铭记根源的做法在中国漫长的历史中有很多例子可举。

?魏晋南北朝时期?，中原沦陷后，南迁民众在江淮、江南等地设立侨置郡县，名称沿用旧籍，如西晋青州原在临淄，东晋侨置青州于广陵（今扬州）。同一时期，幽州在南北方多个政权中重名并存，包括东晋幽州（江苏高邮）、南燕幽州（山东临沂）、北魏幽州（河北一带）等。

?辽宋时期?，辽国南侵时将俘户安置于北方，设置与中原同名的县，如辽国在河北定州俘户基础上设安喜县于卢龙（今秦皇岛），与正牌安喜县并存。

?唐代?，安史之乱后，吐蕃占领陇右，唐朝在成县设行成州，侨置旧名，后演变为正州。?

?族群迁徙直接导致地名移植?，如蜀族原活动于中原腹地（现代河南、山东一带），西周初期迁入四川盆地后，当地渐称蜀地，名称沿用至今，这与蚕丛、柏灌等古蜀王传说相关。?”

关鑫停下来看向一直在认真听的大伙儿。

“《海内经》记述：西南有巴国。大皞生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。而《海内南经》缺记述：夏后启之臣曰孟涂，是司神于巴。人请讼于孟涂之所，其衣有血者乃执之。是请生，在丹山西。丹山在丹阳南，丹阳居属也。到底谁才是巴人的始祖？”

杨宇桓看向关鑫问道。

“《海内南经》记述的夏后启之臣孟涂是巴地早期的重要神职与司法领袖，而非巴人族群的起源始祖。

孟涂是夏朝初期夏后启派驻巴地的司神，其职责兼具宗教祭祀与司法审判，是巴地早期具有权威性的管理者。

他负责处理巴地居民的诉讼纠纷，采用血迹神判法——即通过观察诉讼者衣物上是否出现血迹来判断其有罪与否，这体现了早期神判信仰。?

?孟涂居所位于丹山西，丹山在丹阳南，丹阳属于巴地。关于丹阳与丹山的具体地理位置，有不同说法，一说在现代重庆巫山一带，另一说在汉水中游（现代河南淅川、陕南地区）。?

?孟涂被视为巴人地域首位兼具行政与宗教权威的司神，部分文献称其为巴国法师或被后世尊为孟王。?但需注意，这更多是后世对其作为地方守护神的崇拜，而非族群起源的认定。

关于巴人始祖的身份，存在两种主要的说法，分别源于不同的传说体系和文献记载。

?根据《山海经·海内经》的记载，后照是太昊（伏羲）的曾孙，世系为太昊→咸鸟→乘厘→后照，并明确记载后照是始为巴人。这一说法将巴人的起源追溯至传说中的上古时期，约公元前二十六世纪，并认为后照率部族从安康沿汉水南下，最终抵达现代四川省宣汉县罗家坝地区，建立了后照巴国，开启了巴人文明。考古发现的罗家坝遗址与这一时期的巴人活动特征相符，为这一传说提供了部分佐证。?

另一种广为流传的说法源于《世本》、《后汉书》等典籍，将廪君（名务相，姓巴氏）视为巴人的始祖。传说他原是武落钟离山（现代湖北长阳境内）五姓部落（巴、樊、晖、相、郑）的首领，因在掷剑、浮土船等神判中获胜，被推举为君。他率领部落沿夷水（现代清江）西进，征服盐阳，最终在夷城（现代湖北恩施一带）建立根据地，其后代繁衍，成为巴人主体。这一传说与土家族的起源密切相关，廪君被视为土家族的先祖。?

综上所述，?后照?和?廪君?是两种不同的巴人始祖传说。后照的传说更侧重于巴人起源的神话谱系，而廪君的传说则更侧重于巴人部落联盟的形成与早期迁徙历史。在历史文献中，廪君的事迹记载更为详尽，影响也更为深远。?”