大有卦四辞丰守素（2/2）
林砚之接过篮子，指尖碰到他的手指，像被松针轻轻扎了下，有点麻。“谢谢你。”她轻声说，“守素……很幸运。”
陈砚看了眼那株松树，又看了看她，嘴角难得地弯了下：“它只是在做自己该做的事。”
第四章深根
林砚之的“守素”主题大片意外地火了。
杂志上架当天就卖断了货，网上关于“拒绝过度装饰”“自然本真”的讨论铺天盖地。有读者专门跑到山下，就为了看一眼崖边的那株松树。
民宿老板告诉林砚之，最近总有人想上山给守素挂红绳、系祈福牌，都被陈砚拦住了。“他说树有树的活法，不用人瞎操心。”
林砚之再次上山时，果然看到守素周围多了圈矮矮的木栅栏，上面挂着块小木牌，写着：“勿扰，谢。”字迹和陈砚画笔下的线条一样，干净利落。
陈砚正在给栅栏刷木油，阳光把他的影子拉得很长，投在栅栏上，像给守素加了层无形的屏障。
“没想到会这么多人来。”林砚之蹲在他身边，看着木牌上的字，“会不会觉得麻烦？”
“习惯了。”陈砚放下刷子，从帆布包里拿出个笔记本，翻开给她看。里面记着守素的生长日志：“3月15日，新叶6片”“5月2日，拒藤3根”“7月10日，雨，根深半寸”。
最后一页贴着片松针，旁边写着：“爹，它比去年粗了两厘米。”
林砚之的心像是被什么东西轻轻撞了下。她突然明白，陈砚对守素的照顾，从来不是简单的“守护”，而是一种传承——传承着一种“不贪多、不逐华、只守本真”的生活哲学。就像守素的根，在看不见的地下默默延伸，不张扬，却足够稳固。
“我要走了。”林砚之轻声说，“编辑部调我去总部。”
陈砚刷木油的手顿了顿，没回头：“嗯。”
“以后……”林砚之想说“以后我还会来看它”，却被他打断。
“它会好好的。”他站起身，拍了拍手上的木屑，“我也会。”
林砚之看着他清瘦的背影，突然想起初见时他说的话——“慢才好”。是啊，有些生长需要慢慢来，有些坚守需要慢慢来，有些告别，也需要慢慢来。
她最后拍了张照片：守素的枝桠伸向天空，陈砚的身影站在树下，栅栏外，几株被清理掉的过山龙断藤正在慢慢枯萎。
照片的备注栏里，林砚之写：“真正的强大，不是攀附得多高，而是懂得拒绝什么。”
第五章松声
一年后，林砚之收到一个包裹。
里面是块打磨光滑的松木牌，上面刻着“守素”两个字，笔锋和陈砚的字迹如出一辙。还有一张照片：守素比去年又高了些，枝桠更疏朗了，陈砚站在树下，手里拿着她送的那本杂志，笑得有些腼腆。
照片背面写着：“它的新枝，够到阳光了。”
林砚之把木牌挂在书桌前，每天工作累了，就看看那两个字。她想起崖边的风，想起松涛的声音，想起那个拒绝藤蔓攀附的清瘦身影。
她终于明白，“守素”从来不是封闭和孤僻，而是在纷繁复杂的世界里，清楚地知道自己要什么、不要什么。就像那株松树，扎根于贫瘠，却活得风骨凛然；拒绝了浮华，却赢得了最本真的生长。
某天深夜，林砚之在电脑上敲下新策划的标题：《留白》。她想，有些空间不必填满，有些东西不必强求，就像守素的枝桠间，那些故意留出的空隙，反而让风有了穿过的地方，让阳光有了洒落的角落。
窗外的月光落在松木牌上，仿佛有松涛声从遥远的崖边传来，清越，而坚定。
大有之大畜，匪其彭，无咎?。
离，丽也，火也，上也。艮，山也，止也。乾，天也，刚也。
火变成山于天上，烨也。
匪其彭无咎?，明辨皙也。
《大有》之《大畜》
匪其彭，无咎。
（苍松拔崖，疏枝拒蔓，影瘦风清）
子真之裔，将隐于嵩。
华饰不营，过愆自平。
注：以“苍松拔崖”对“凤凰于飞”，应《大有》“辞盛守朴”之敛与《大畜》“山峙天上”之藏义。“子真之裔”仿“某某之后”，“隐于嵩”代“育于姜”，明守素之地。“三世辞丰”合“匪其彭”，言弃绝过盛故不务虚饰；“五世守素，过愆自平”应“无咎”，显明辨取舍则无过患之象。融离火变艮山、天上山凝之意，喻守朴如松拒繁枝，去华存实则无咎，契两卦“不恃盛则免咎、能明辨则安贞”之理。
《大有》之《大畜》解
《大有》之变《大畜》，卦辞曰“匪其彭，无咎”。
苍松从崖壁间拔起，疏朗的枝桠拒绝藤蔓攀附，身影清瘦而风致清朗，既显《大有》卦“辞盛守朴”的敛藏之智，亦含《大畜》卦“山峙天上”的蕴蓄之理。这般辞丰守素的图景，恰契两卦深意。
子真之裔，将守持本真于嵩山。三世摒弃过盛的丰饶，不经营浮华的装饰；五世坚守素朴之道，过失与罪愆自然平息。
《大有》者，丰饶之象，“匪其彭”为不恃其盛、不务其繁，如苍松拒蔓而不贪枝叶之茂，知“盛极则衰”，故能敛华就实；“辞丰”非弃绝所有，乃去其过盛、存其本真，如去繁枝而保主干，方得长久。《大畜》者，积畜之征，“山峙天上”喻蕴蓄如高山矗立而不露锋芒，其“藏”不在隐匿形迹，而在明辨取舍、守其精粹，如松根深扎崖隙而不逐沃土，故能安固。苍松拔崖，恰似“匪其彭”的写照——疏枝拒蔓显去伪之决，影瘦风清露守真之态，故能立世不倾；嵩山守素，正应《大畜》之“利贞”——以辞丰为基如松去繁枝，以守素为藏如山凝元气，故能过愆自平。
“不恃盛则免咎”者，如良田休耕，不贪一季之获而保永续之收，故知敛藏之智；“能明辨则安贞”者，似璞玉去瑕，不恋外饰之华而存本真之质，故见取舍之明。子真之裔的守素，正在于明《大有》之“辞盛为保泰之方”，得《大畜》之“守素为安身之基”。三世辞丰，是“大有”之丰饶中知止，弃绝过盛故华饰不营；五世守素，是“大畜”之蕴蓄中持正，明辨取舍故过愆自平。其脉络恰契“不恃盛则免咎、能明辨则安贞”之理——去盛则不致倾覆，守真则不招过患，辞丰而不失其本，守素而能全其真，终能于嵩山成就守素之境，不负去华存实之诚。