第274章 万法归一殊途同归（2/2）

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“宋代的朱熹曾在此讲学，”阿訇指着塔基的刻字，“他身着儒衫，目光温润，论道时不疾不徐，既坚守儒家立场，又不排斥其他思想，尽显‘兼容并蓄’的大儒气度。他说‘万物各具一理，万理同出一源’，就像这东西塔，分立时是二，合用时是一，少了哪座，都不是泉州。后来王阳明见了刻字，在《传习录》里写‘心外无物，万法归一，归的就是这颗心’。”

行脚僧的目光穿过人群，眼前画面渐次展开：朱熹正给穆斯林学者讲解“格物致知”，手指划过的《论语》书页，恰好翻开到“己所不欲，勿施于人”，与学者手中的《古兰经》文“你们当亲爱近邻、远邻、伴侣，以及旅客”形成呼应。

“儒教不是天启，何以与伊斯兰教法并论？”一位伊斯兰教法学家质疑，他坚守教法传统，对异教思想多有顾虑。

朱熹微微一笑，指向塔顶的天空：“你看这太阳，照在清真寺是光，照在孔庙也是光，难道因为照的地方不同，就不是同一个太阳？世间善念，亦如这日光，不分教派，不分族群，皆是照亮人心的力量。”

法学家闻言颔首，后来在泉州建立了“儒伊学院”，培养既懂儒家经典又通伊斯兰教法的学者。他在学院的大门上刻着两句话：“修身齐家治国平天下”与“你们当为主道而抵抗进攻你们的人”，并言这两句话本质相通——守护善，抵抗恶。

行脚僧的目光被大殿角落的香炉吸引，炉中插着不同的供品：藏香、檀香、阿拉伯乳香，还有撮儒家祭孔用的五谷。香烟升起的轨迹在空中组成尊观音像，像的手中没有净瓶，只有个空碗，碗沿刻着“一”字，接住的所有香烟，都化作透明的甘露，滴落在地长出丛丛菩提。

“元代的马可?波罗曾在此见过这景象，”观音的声音混着诵经声，“他在游记里写，泉州的宗教信徒‘敬不同的神，做同样的善’，就像这香炉，装不同的香，出同样的烟。后来利玛窦见了游记，在肇庆建教堂时，特意在圣母像旁放了尊观音像，说‘都是慈悲的母亲’。”

泉州的码头热闹非凡，不同国家的商船正在卸货：印度的香料、波斯的地毯、中国的瓷器、欧洲的钟表，每件货物上都贴着个小小的“一”字标签，用不同文字书写。行脚僧俯身捡起一块破碎的青瓷片，上面刻着“和为贵”三个字，瓷片的莲花纹与旁边波斯地毯的联珠纹完美契合，竟是景德镇窑工特意烧制的“万法瓷”——瓷土中掺了伊斯兰钴料，象征着文明的交融。

东西塔的钟声突然同时响起，行脚僧看见无数只手从不同方向伸向天空：僧人的合十手、道士的拂尘手、穆斯林的礼拜手、基督徒的十字手，还有李贽的握拳手。这位明代思想家衣衫简朴，神色洒脱，指缝间夹着片泉州石碑的碎石——那是他年少时在泉州求学，临摹碑刻时掉落的，随身携带，警醒自己“兼容并蓄”。他在《焚书》里写“穿衣吃饭即是人伦物理”，说不管什么信仰，能让人好好活着的就是好信仰。

暮色降临时，行脚僧在泉州的海边打坐。海浪拍打的节奏与他的心跳渐渐同步，眼前浮现出无数重叠的“一”字：郑和宝船上的罗盘指针、泉州石碑上的刻字、清净寺大殿的经文、东西塔的影子、李贽手中的碎石……这些“一”字最终合在一起，化作尊巨大的观音像，像的每个部位都由不同的信仰符号组成：头是佛，身是道，手是伊斯兰，脚是基督，却都在微笑，因为他们的眼睛里，都映着同片海，同轮月。

行脚僧闭目凝神，泪水滑落，滴落在身前的沙滩上，滋养出一株小小的菩提。三十年修行的执念全然消散，他终于顿悟：所谓“万法归一、殊途同归”，不是要消灭差异，是要在差异中找到共性；不是要所有人走同一条路，是要明白所有的路都通向同一个真理。就像不同的河流终将入海，不同的信仰终会趋向慈悲；就像不同的音符能组成同一首歌，不同的文字能写出同一个善。

阿訇将那对莲花玉坠放在沙滩上，玉坠的光芒与海浪的银光连成一片，在地面组成句话：“万法是流，归一是源；殊途是路，同归是家。”这句话随着潮水退去，刻在湿润的沙地上，被不同的脚印覆盖：僧人的草鞋印、道士的布鞋印、穆斯林的皮靴印、基督徒的皮鞋印，却都在“一”字的笔画里，像是在说：所有的行走，最终都是为了回家。

当第一缕月光照在沙滩上的“一”字上时，行脚僧看见无数只海鸟从不同方向飞来，在天空组成个巨大的圆圈，圆圈的中心，正是那对莲花玉坠。玉坠的光芒穿透圆圈，化作道光柱，连接着天地，诉说着最本真的真理：真正的“一”，不是简单的统一，是包容万有的和谐；真正的“同归”，不是终点的一致，是过程中的相互理解与尊重，在慈悲的照耀下，所有的差异都成了丰富，所有的不同都成了圆满。

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