第202章 华夷之辨（2/2）

笔者说这个，估计好多人都不能接受。

但当你真正理解了“华夏”两个字的内涵，你才能真正理解三国前期的浪漫，以及后期的龌龊。

古人对于“华夏”二字的定义，是“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”衣冠礼义，是华夏和夷狄的本质区别。

所以，华夏不是一种语言，也不是一种血统。没有衣冠礼义，语言再正宗，血统再纯粹，也不能称之为华夏。

如果一个蛮夷小邦，学习了华夏文化，变得文明知礼，它就可以被视为华夏；反之，一个华夏国家丧失了礼义，便与夷狄没了分别。

辽道宗耶律洪基请汉人为他讲论语，汉人儒生在讲到“夷狄之有君”那一段的时候，害怕引起耶律洪基的不满，就快速读过，不敢细讲。

耶律洪基则说：“上世薰粥、猃狁，荡无礼法，故谓之夷。吾修文物，彬彬不异中华，何嫌之有？”

华夏的精神虽然美好，但华夏文明始终都没有解决好最高统治权的传承问题。

三代以降，随着国家数量的不断减少，社会阶层的不断垒高，华夏族的灭亡，实际上是无法避免的。

秦灭六国，就是华夏族的第一次沦亡，野蛮最终战胜了理性。

但华夏的精神并没有因之灭亡。秦朝二世而亡，汉朝继踵而兴，华夏精神得以回归。

两汉之间，华夏再度濒于灭亡。但位面之子刘秀横空出世，挽狂澜于既倒，再一次复兴了华夏文明。

东汉创造了华夏文明的最巅峰。

东汉初年，光武帝、明帝、章帝、和帝、邓皇后，连续五代明君，纵跨近百年，堪称空前绝后，“永元之隆”至今令人神往。司马光认为东汉“风化最美”，诚不虚言。

但是，东汉的衰落速度同样是惊人的。从安帝开始，国事日非，仅仅60年后，黄巾起义就爆发了。

东汉末年的军阀混战，再次把华夏文明推到了悬崖边上。不过事不过三，华夏的第三次劫难，最终没能迎来复兴。

蜀汉作为华夏文明最后的自救尝试，一度形势大好，却因白衣渡江和兵败夷陵两件事而遭受重大挫折，最终梦断五丈原。

可以说，华夏文明是在汉末到三国的这一段时间里逐渐消亡的。如果非要选取一个时间点，我们可以把蜀汉灭亡当作那个标志性的事件。

自此以后，华夏精神失去了传承，文明成果也几乎湮灭殆尽。中国后来的主要人群，只能称为汉人，不能称为华夏。

但华夏精神又从来没有彻底断了根脉。它通过少数儒家经典和历史文献，顽强地在汉人中间传递着微弱的气息。王猛、崔浩、赵祯、耶律楚材、文天祥、王阳明等人，在自己身上成功复活了华夏精神，各自书写过一段浪漫的历史篇章。

但要说明的是：汉人并不是华夏文明的唯一的火种传承者，朝鲜人，越南人，日本人，琉球人也是，已经灭亡的契丹人和女真人也是。

国内民族里面，除了汉族，白族同样是华夏文明的火炬手。另外，几乎所有民族都受到过华夏精神的影响，或多或少而已。

耶律楚材、脱脱等人，虽不是汉人血统，却比绝大多数汉人更有资格自称华夏。

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刘协明白：发生在自己身上的风云际会，让他有了一个阻止华夏文明沦亡的机会！