第203章 民权启蒙（2/2）

这一套“理论构建、制度试点、大众教化”的组合拳，系统地、多层次地向天下人阐述并推广着“皇权民授”、“民意为天”的新秩序理念，从根本上瓦解着慈航静斋所依赖的“天命论”和门阀政治的思想基础。

面对杨广发起的这场思想领域的凌厉攻势，慈航静斋自然不会坐视。

就在《民权论》刊行后不久，师妃暄于净念禅院（虽已闭门，但影响力仍在）撰写了《正理篇》，由支持静斋的士人抄录传播，予以坚决反驳。

她在文中指责《民权论》“惑乱民心，动摇国本”，是“标新立异，罔顾圣贤之道”。她坚持认为，“天道有常，非人意可轻改”，君王乃“受命于天”，其职责是“代天牧民”。静斋“代天选帝”，并非干涉世俗，而是基于对天道的深刻理解，为天下苍生择选最有德行者承担天命，此乃“顺天应人”之大慈悲。

“若如《民权论》所言，权力操于众庶之手，则必然众说纷纭，莫衷一是，导致纲纪沦丧，天下大乱！岂不闻，民可使由之，不可使知之？”师妃暄在文中引经据典，试图维护传统等级秩序与精英政治的合理性。

她还尖锐地指出，杨广与魔门合作，本身便是“失德”之举，证明了其并非明君，静斋选择李唐乃是正确。

《正理篇》一出，同样在士林中引起了巨大反响，许多保守的儒家学者和佛门信众纷纷附和，与支持《民权论》的寒门士子、改革派官员展开了激烈的笔战与辩论。

思想领域的战场，顿时硝烟弥漫。支持“民权”与拥护“天命”的两派文人，在官报、私刻文集、乃至公开场合，引经据典，互相攻讦，其激烈程度，丝毫不亚于真实的战场。

这场前所未有的思想大论战，也深深吸引了寇仲与徐子陵的注意。

“我的乖乖，”寇仲看着手中辗转得来的《民权论》摘要和《正理篇》抄本，咂舌道，“这皇帝老儿是真能折腾！不光要抢地盘，还要抢着定规矩、讲道理！这什么‘权力来自老百姓’，说得我都有点热血沸腾了。要是真这样，咱们是不是也能……”

他话未说完，但眼中的野心昭然若揭。

徐子陵则显得更为沉静，他仔细阅读着双方的文章，陷入了长久的沉思。相比于寇仲对权力本身的兴趣，他更关注这两种理念背后所蕴含的，对“人”、对“世道”的不同理解。

“师妃暄所言，看似维护秩序，实则将众生命运系于虚无之‘天’与少数人之手。而杨广此论，虽似惊世骇俗，却将目光投向了这世间最多数的黎民苍生……将其视为国之根本，权力之源。”徐子陵轻声自语，眼中异彩连连，“此举……或许艰难，或许会引发动荡，但方向……似乎更近于‘道’之本质，众生平等，皆有其位。”

他感觉，自己一直追寻的，超脱于门派之争、权力之上的自然大道，与杨广此刻试图构建的，立足于万民福祉的世俗秩序，在某个层面上，竟产生了奇妙的共鸣。这洛阳的风云，远比他想象的更为深邃。