第203章 民权启蒙（1/2）

魔门于太极殿公然效忠，受封朝廷官职的消息，如同在已沸的油锅中又泼入一瓢冷水，彻底点燃了天下舆论。正道之士痛心疾首，斥之为“君王昏聩，与魔共舞”；投机者则看到了新的机遇，暗中盘算；而更多的普通士人与百姓，则在“天命所归”与“魔门效忠”这两极对立的冲击下，愈发感到迷茫与无所适从。

就在这纷乱扰攘之际，一场更为深远、旨在从根本上重塑权力认知与统治合法性的思想启蒙运动，在杨广的亲自授意与推动下，如同润物无声的春雨，悄然展开，却又带着雷霆万钧之势，席卷而来。

首先在洛阳引起轰动的，是一部名为《民权论》的宏篇巨着的刊行。此书并非由某位隐士大儒独自撰写，而是在杨广授意下，由以魏征为首，汇聚了朝中寒门出身、精通经史且思想较为开明的官员，以及部分被秘密招揽的、不为门阀所容的民间学者，共同编撰而成。其编撰过程，甚至隐约有《御尽万法根源智经》推演优化的痕迹，使得其逻辑极为严谨，论述鞭辟入里。

《民权论》开宗明义，彻底摒弃了传统的“君权神授”或“天命所归”理论。它从历史脉络、人性本质、社会结构等多个维度，详细论证了“权力源于民众”这一石破天惊的核心观点。

书中指出，上古之世，并无君王。民众聚群而居，为应对自然威胁、调节内部纠纷，方推举贤能者为首领，授予其管理之权，以期保障群体之安全与福祉。此“推举授权”之行为，便是权力最原始的、也是最根本的来源。

“故，天子者，非天所子，乃天下万民共举之牧守也！”书中如是断言，与杨广殿试之言遥相呼应，并进行了系统化的理论构建。“其位之尊，非因血统，非因天象，乃因其承担之职责——保境安民，富民强国。其权之威，非来自虚无缥缈之上天，而是源于亿兆生民为求生存、谋发展而让渡部分权利所凝聚之公意！”

这无疑是直接动摇了数千年来君主专制最核心的理论根基！它将帝王从“天”的代表，拉回到了“民”的仆从位置上。

进而，《民权论》尖锐地指出，若君王失其职守，不能保障民众之安全与福祉，反而横征暴敛，穷兵黩武，致使民不聊生，那么他便背离了权力授予的初衷。此时，民众收回其授予的权力，乃至反抗其统治，不仅是正当的权利，更是恢复社会契约、拨乱反正的必然之举！

“民心所向，即为天命所归！水能载舟，亦能覆舟！此非虚言，乃万古不易之理！”

这部《民权论》以官方力量，通过改良后的活字印刷术，大量刊印。不仅价格低廉，士人可购，更由朝廷出资，在各地官学、新设立的“阅报栏”乃至茶楼酒肆等公共场所免费发放、张贴摘要。其内容更是被《大隋时报》连续刊载解读，务求使尽可能多的人，尤其是寒门士子和有一定见识的市民能够接触、理解这一全新的思想。

几乎与此同时，另一项更具实践意义的举措，在洛阳、江都等几个重镇开始试点——设立“民议堂”。

这并非西方意义上的议会，而是杨广进行政治探索的一种尝试。由地方官府主导，在城中遴选部分德高望重的长者、各行各业的行首代表（如工匠、商人中的佼佼者）、以及部分有声誉的寒门士子，组成“民议堂”。他们并无决策之权，地方政务仍由朝廷任命的官员负责。但“民议堂”有权对地方的赋税征收、徭役摊派、公共工程（如水利、道路修缮）、市场管理乃至官员风评等事务，提出建议、进行评议和监督。

虽然权力有限，且成员遴选仍受官府掌控，但这无疑是开天辟地以来，首次让“民”的意见，能够通过一个常设的、半官方的渠道，在一定程度上影响地方治理。这极大地激发了试点地区民众，尤其是那些被排除在传统门阀政治之外的群体的参与感和归属感。他们第一次感觉到，自己不再仅仅是完粮纳税的被动顺民，而是与这个国家休戚相关的一部分。

为了将《民权论》的思想和朝廷的新政理念传播至更底层的百姓，杨广更是下令推动“教化万民”。一方面，由翰林院牵头，推广经过简化的常用字和标点符号，使识字门槛降低；另一方面，组织人手，编写大量语言通俗、内容生动的廉价读物，如连环画、唱本、故事集等。

这些读物用最浅显的语言，解释均田令为何能让他们有田可种，科举制为何能让寒门子弟有机会做官，朝廷为何要清查寺庙田产，以及《民权论》中“权力来自百姓”、“官府应为百姓服务”的核心观点。它们批判门阀特权阶层的奢靡与贪婪，揭露宗教干政的虚妄与危害，将大道理融入市井故事之中，通过走街串巷的说书人、戏班子，以及基层里正的组织，在民间广泛传播。

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