第272章 学宫初辨（上）（2/2）

蔡邕与刘洪并肩而行，一袭素袍，银丝如雪，步履沉稳，目光深邃如古井无波。刘洪则手持麈尾，神情淡然，似已超脱尘世纷扰，唯有那双锐利的眼睛，偶尔扫过人群，仿佛在计算着什么。

二人身后，王豹一身玄端纁裳，腰悬金印，嘴角噙着一抹浅笑，目光炯炯，气度从容。

再往后，两队辩手紧随其后，左臂系红巾者，乃君子派；右臂系绿巾者，乃有教无类派。

原本咱豹是要定为正方和反方，但蔡邕认为“正”字居尊，若定一方为“反”，则未辩先败，有失公允，况孔子、荀子无论定谁为‘反’都有谤圣之嫌。

于是听劝的咱豹就改成了红、绿。

而此次推选出的十二人，皆非泛泛之辈，每一个咱豹看着都眼馋，诸君且看：

红方乃是钟繇、王朗、顾雍、陆骏、周晖、袁涣，六人神色肃穆，衣冠严整，显是世家子弟风范；

绿方则是张既、董昭、杜畿、毛玠、娄圭、边让，六人姿态各异，或含笑，或沉思，更显不拘一格。

全场寂静，唯有靴履踏过青石板的轻响。

王豹登上辩经台中央，环视一周，朗声道：诸位远道而来，齐聚九江学宫，共襄盛举，豹不胜荣幸！豹一介俗夫，蒙天子不弃，授刺史一职，深知治世在贤，教化为本。故今日邀诸贤于此，共论大道。

说话间，他微微一笑：无论今日还是他朝，九江学宫之辩，非为胜负，乃为明理！

说罢，他后退一步，向蔡邕、刘洪拱手一礼，道：伯喈先生、元卓先生，请为今日之辩定题！

蔡邕微微颔首，缓步上前，目光如炬，沉声道：今日之题，乃‘经学之传，当择人而授，抑或广开庠序’？《论语》云‘有教无类’；《荀子》云‘君子以为文’。二者孰以为是？

刘洪轻轻一抚长须道：诸君可据《论语》《荀子》等立论，亦可引《春秋》《礼记》等佐证，切不可空谈。”

台上十二人闻言深揖：“吾等当谨遵先生之训。”

这时，王豹重重一击掌：“善！九江学宫第一辩，始，红方立论！”

但见颍川钟繇，一步上前，朝对方六人揖礼道：“繇窃以为，荀子之论，既惟合于时宜，又合圣王教化之意。《荀子·礼论》有云：‘君子以为文，而百姓以为神’，经籍者，先王之道法，治国之枢机，非记诵之学，乃经纬之学。若不加甄别，倾囊相授，犹如以鼎彝烹藜藿，非但其器不堪，亦恐糟蹋天物，反失教化之本真。”

台下‘君子’一方士子闻此颔首，‘有教无类’一方则或抿唇，或拂袖，神态各异。

王豹却无心听他在说什么，只是摸着下巴暗忖：得怎么把这人留下来呢？将来魏国三朝元老，封县侯，官拜三公，他本人被阿瞒喻为萧何；而且数十年后，他还会老来得个大名鼎鼎的儿子——钟会！

想到这，咱豹不由恶趣：咱要是把他留在扬州，再安排个媳妇儿，不知道是提前生出钟会，还是生不出钟会那等人才，这新问题不就又来了——人才是天生的，还是培养的？

而这时，钟繇继续阐述：“夫礼者，理之不可易者也。圣人制礼作乐，非为隘民，实为立极导民。故读经明道者，必先有其位以明责，负其责以砺行。如此，方能使人各安其分，各尽其能，终使耕者究力，工者致巧，士者明道，而国臻于治。若使刍荛妄议朝政，工贾臆测天心，则名实淆乱，纲纪弛废矣。”

说话间，他微微一顿，一拱手：“故‘君子以为文’之见，非是摒弃庶民，乃是主张先正其源，后浚其流，此正为社稷谋万世安宁之远虑也。”

王豹见其说完，心道：好一手偷换概念，把“排斥庶民”，转化为“秩序优先”，这是把教育当成革命了，没有高低贵贱，只有分工不同；先教会一批人，再带会一批人。

只见王豹不予点评，颔首笑道：“请绿方辩手立论。”

只见陈留毛玠振袖出列，向台中央及红方辩手从容一揖，朗声清越：“《论语·卫灵公》有云：‘有教无类’，昔孔圣周游列国，门下弟子有出身寒微如颜回者，有曾为盗贼如子路者，皆成栋梁之材。故圣人之心，非择人而授，实乃见天地生民，皆具仁心良知，犹如璞玉待琢。”

王豹也不听他说什么，心中只暗戳戳想道：毛玠雅亮公正，在官清恪，将来阿瞒的人力资源部部长，助阿瞒推行唯才是举，所举之人都是清廉正直之人，而徒有虚名者，他是一概不举荐，虽说也大才，但终究是太学来的，强留不得……

唉，要说寒门来的名士真是不多，可能是路费的原因吧，六个人中，老色胚派来壮声势的就有五个寒门学子，不过这点他应该和咱站一边，自古当权者，无人不想根除世家垄断仕途的弊病。

这时，毛玠继续阐述：“《礼记·学记》有云：‘建国君民，教学为先’，为民者，岂止有其位、负其责、明其德之者？《尚书》亦云：‘民惟邦本，本固邦宁’，教化万民，正是固本宁邦之大道。广开庠序，使才俊不拘一格，或出名门，或出于乡野，朝廷方能得天下英才而用之，此乃强盛之基。”

最后，他肃容一拱手：“故‘有教无类’，非惟圣仁，实乃远略，旨在开启民智，厚植国脉，以求长治久安。”

王豹见其论完，心中暗忖：扣紧孔子原教旨的理想主义，结合《礼记》《尚书》中的民本思想，讲究！

当即笑道：“善！双方立论已毕，双方可驳论矣，且请红方先驳，绿方再驳，”

台下学子纷纷提起了兴致，是拭目以待。