第329章 每月提问时间（上）（2/2）
“胡一菲你要不要这么双标啊？刚才周景川和诺澜秀恩爱秀得那么明显，你不说一句，现在我就说一句你还要先数落我一顿，太过分了吧！还有我刚才的回答怎么了？明明很有道理好不好？什么叫半吊子知识？我可是大明星好不好”曾小贤缩了缩脖子，不敢当着胡一菲的面反驳，只能在心里疯狂吐槽，脸上却还要挤出一副虚心接受批评的表情，别提多憋屈了。
秦羽墨端起面前的酒杯，轻轻晃动着里面琥珀色的液体，看着杯壁上缓缓滑落的酒渍，嘴角勾起一抹若有所思的浅笑。
她的声音温柔又通透，带着一种看透世事的淡然和理智，缓缓开口说道：“这个问题确实挺有趣的，比刚才聊爱情要有意思多了。我觉得吧，一个时期到底黑不黑暗，往往取决于书写历史的那个人是谁，毕竟victorsparesnothoughtforthevanquished。（胜利者对失败者毫不在意）”
很多时候，我们现在看到的历史，都是由那些最终取得胜利的人来书写的，他们为了凸显自己的正义和伟大。
为了巩固自己的统治，往往会刻意丑化、抹黑那些被他们打败的对手，会刻意放大那个时期的黑暗和混乱，以此来证明自己推翻旧时代、建立新秩序的合理性。
所以啊，也许我们现在所认为的所谓的‘黑暗’，只是被胜利者精心描绘出来的假象而已，说不定在当时的人眼里，那个时期并没有我们想象的那么不堪呢？”
关谷神奇眉头微微蹙起，脸上露出一副认真思索的神情。
他的中文带着一点点不算明显的口音，但每个字都吐得格外清晰，语气里带着几分严谨和客观：“在我们樱花国的历史上，战国时代也是一段非常混乱的时期，那个时候，各地的大名互相攻伐，战争几乎从来没有停止过，今天你打我，明天我打他。
整个国家都被分割成了好多个小势力，底层的百姓更是苦不堪言，他们不仅要承担沉重的赋税，还要被强行征去当兵，很多人都死在了战场上，或者饿死在了逃亡的路上。
那个时候的社会制度也很腐朽，等级森严，贵族们作威作福，根本不把平民的性命当回事，思想上也受到了很大的禁锢，普通百姓根本没有接受教育的机会，只能一辈子待在田地里种地，或者给贵族当奴隶。”
众人发了个白眼，日苯战国顶多算乡村争霸”或者被称为“村长械斗”、“村级战争”。
相比于华夏历史上动辄几十万人、横跨千里的宏大战争（如战国、三国、楚汉争霸），日苯所谓的“战国时代”在规模、兵力和地盘上，看起来就像是华夏农村的“村长打架”，显得非常“袖珍”。
唐悠悠早就听得眼睛发亮，她猛地从沙发上坐直了身子，双手紧紧攥在一起，脸上满是兴奋和激动的神情，像是发现了什么新大陆一样，迫不及待地开口抢着说道：“我知道！我知道！是不是那种宫斗特别厉害的朝代？
就像《甄嬛传》里演的那样，后宫里的妃子们为了争宠，为了上位，不择手段地互相陷害，今天你给我下毒，明天我给你使绊子，表面上和和气气，背地里捅刀子，而且皇帝也是喜怒无常，动不动就株连九族，一杀就是一大片，那简直太黑暗了！
你想想啊，生活在那个时候的女人，每天都要提心吊胆地过日子，生怕一不小心说错一句话，做错一件事，就掉了脑袋，连带着全家都跟着遭殃，还有那些宫女太监，更是命如草芥，死了都没人知道，那时候的人性肯定都被扭曲了吧？”
诺澜轻轻靠在周景川的肩膀上，一只手被周景川紧紧握在掌心。
她微微侧过头，看着在场众人热烈讨论的样子，眼底闪过一丝淡淡的感慨，声音轻柔却又带着几分不容置疑的笃定，缓缓开口说道：“其实我觉得，所谓的黑暗时期，每个时代或多或少都有吧，就像那句诗写的，白骨露于野，千里无鸡鸣，战乱年代里，人命比草芥还要卑贱，哪个时代不是弱肉强食的年代呢？
你太弱了，你没有足够的能力保护自己和身边的人，你就只能被人欺负，被人压榨，甚至被人当成蝼蚁一样随意踩死。
古代的封建王朝，本质上都是人治而不是法治，皇帝的一句话就能决定成千上万人的生死，权贵们的一个念头就能让一个家庭家破人亡。
所谓的文明和道德，在绝对的权力和生存的压力面前，有时候真的不堪一击，所以啊，没有哪个时代是绝对光明的，也没有哪个时代是绝对黑暗的，只不过是黑暗的程度不同而已。”
周景川温柔地摩挲着诺澜的手背，指尖的温度透过皮肤传递过去，让诺澜忍不住微微缩了缩手。
他抬起头，目光沉稳地扫过全场，脸上的神情变得格外严肃，语气也带着几分沉重，缓缓开口说道：“要我看啊，如果真的非要在这么多混乱的时期里，找出一个最黑暗的时代，那答案毫无疑问就是五胡乱华和五代十国。
首先我们今天主要说的是五胡乱华（304年-439年）。主要是生存与融合的阵痛。
这一时期持续了135年，北方陷入长期战乱，胡汉矛盾尖锐，确实发生了惨绝人寰的屠杀和“人相食”的悲剧（如羯族将汉人称为“两脚羊”）。
但这一时期，南方的东晋和南朝政权延续了华夏正统文化，“衣冠南渡”保留了文明的火种。
再说说五代十国（907年-979年），是彻底的道德与秩序崩塌。
这一时期虽然只有72年（核心中原乱局仅50多年），但破坏力极其集中。最可怕的是“礼崩乐坏”到了极点。
弑君篡位成为家常便饭，父子相残、卖国求荣（如石敬瑭割让燕云十六州做“儿皇帝”）司空见惯。
不仅是武人残暴，文人也毫无气节（如“官倒”冯道历仕四朝十帝）。
这是一种从上至下的人性泯灭，甚至出现了把吃人当成嗜好（如吃人胆下酒）的变态行径。
如果说五胡乱华是生存之战，那五代十国就是人性的彻底沦丧。这是一个没有底线、没有忠诚、甚至没有羞耻的时代。
皇权如流水：“天子宁有种耶？兵强马壮者为之耳！”
今天你当皇帝，明天可能就被儿子或部将乱刀砍死（如后梁太祖朱温被儿子所杀）。政权更迭比换衣服还快。
还有就是吃人这方面，这一时期的“吃人”不仅仅是饥荒下的生存所迫，更是一种变态的常态。
史书记载，人肉甚至像猪肉一样在市场上明码标价售卖（“人肉一斤，价钱百文”）。有些军阀甚至生吃人胆、以吃人为乐。
士大夫阶层（读书人）失去了气节，朝秦暮楚；武将毫无忠诚可言，随时准备造反。
不过嘛，单论华夏历史皇帝武力值的话，将宋太祖赵匡胤放在华夏古代帝王的长河中进行PK，他绝对属于第一梯队（T0级别）的存在，甚至在很多历史爱好者和武术界的评价中，他常被冠以“武力天花板”的称号。
根据记载，太祖长拳和盘龙棍法通常都被归功于同一位历史人物，那就是宋太祖赵匡胤。
相传，太祖长拳（又称三十二势长拳）是赵匡胤在担任后周将领时，为了训练士卒而创编的。
据传赵匡胤结合了自己在战场上的格斗经验，以及少林武术的精华，编制了这套拳法。
在明代戚继光的《纪效新书》中，明确记载了“宋太祖有三十二势长拳”，并将其列为古今拳家的代表。
因为这套拳法最初是为了军事训练，所以它讲究实战、步法严谨，被称为“百拳之母”，对后世许多拳种（如戚继光的《拳经》三十二势）都有深远影响。
盘龙棍（也被称为大盘龙棍、梢子棍）同样被传说为赵匡胤的独门兵器。
相传赵匡胤早年善用齐眉棍。在一次与敌将的交战中，他的铁棍被砍断。后来他受到农民用连枷（一种打谷农具）的启发，让工匠用铁环将两节断棍连接起来，从而发明了软硬兼施、可长可短的“盘龙棍”。
这种兵器在战场上非常实用，特别是用来扫击敌军马腿或破甲。传说赵匡胤凭借此兵器在战场上所向披靡，因此也有“一条盘龙棍打下大宋江山”的说法。
虽然从严格的史学考证来看，这些可能更多是后人将赵匡胤的军事格斗术进行体系化后的成果，但在武术界和民间传说中，赵匡胤被公认为这两项武艺的祖师。
可能你们心里都有自己的想法和见解，也可能你们会觉得其他时期更黑暗，但是请先听我说完，听完之后你们再发表意见也不迟。”
周景川顿了顿，组织了一下语言，眼神里闪过一丝不易察觉的痛惜，继续沉声解释道：“我们先重点说说五胡乱华，西晋末年至南北朝初期的‘五胡乱华’时期，无疑是血腥、残酷、也是黑暗的一段篇章了。
那是一段文明急剧倒退、人性彻底泯灭、社会秩序全面崩塌的至暗时刻，是一段让所有华夏子孙想起来都觉得脊背发凉的历史，那段历史里的惨状，已经远远超出了我们现代人的想象。”
“当‘衣冠南渡’的号角吹响，当中原地区的汉人贵族和百姓为了躲避战乱，不得不背井离乡，大规模向南迁徙，曾经肥沃富饶、繁华昌盛的中原沃土，就彻底落入了异族的铁蹄之下，一场持续了将近百年的浩劫，也就此拉开了序幕。
其中，最令人触目惊心、最挑战人类认知底线的，莫过于史书中那些屡见不鲜的‘人相食’的记载，以及汉人被系统性地物化为‘两脚羊’、‘军粮’，甚至成为权贵宴席上一道‘菜肴’的悲惨现实，那种惨状，光是想想，就让人觉得毛骨悚然。”
“五胡乱华的黑暗，首先就体现在人命的极度贱如草芥，以及人被系统性地‘物化’上。
在那些入侵的胡人部落中，尤其是羯族、匈奴和一部分鲜卑部落，由于他们原本过着游牧渔猎的生活，没有形成成熟的农耕文明，再加上他们对中原地区的汉人充满了掠夺和仇视的心理。
他们从一开始，就没有将中原汉人视为和自己一样的同类，而是将汉人视为一种可以随意宰杀、随意取用的资源，一种比牛羊还要廉价的‘物品’。”
“首先我给大家详细解释一下‘两脚羊’的定义，这个词听起来好像没什么特别的，但背后藏着的却是血淋淋的现实。”周景川的声音沉了几分，眼神里满是凝重，“胡人军队在行军作战的时候，往往不会携带充足的粮草，因为他们觉得那样太麻烦，太影响行军速度，所以他们采取了一种极其残忍的策略，叫做‘以战养战’。
他们每攻占一个地方，就会疯狂地掳掠当地的汉人，尤其是那些手无寸铁的平民百姓，男人、女人、老人、孩子，一个都不放过，然后把这些掳掠来的汉人，像牲畜一样用绳子捆着，驱赶着跟在军队后面，饿了的时候，就就地宰杀烹食。
因为人都是用两只脚走路的，所以他们就被这些残暴的胡人戏称为‘两脚羊’，你们想想，把活生生的人当成可以随时宰杀的羊，这是一种多么可怕的心态，这是一种多么彻底的人性泯灭。”
“这种物化甚至细化到了令人发指的程度，据一些野史以及部分笔记小说的记载，比如说南宋人庄绰所着的《鸡肋编》，虽然这本书是宋代才写出来的，但里面的很多内容，都常被用来形容五胡乱华时期的惨状。
根据这些记载，那些凶残的胡人甚至会根据被掠者的年龄、性别和体态，给出不同的‘肉质’评价，还给他们起了各种各样毫无人性的代号。”
“第一个代号叫做‘饶把火’，指的是那些年老体弱又消瘦的男子，为什么叫这个名字呢？就是因为他们的肉太老了，纤维太粗了，煮的时候需要多加几把火，才能把肉煮烂煮透，方便食用。
你们想想，当一群人把另一个群体的老人当成需要多烧火的食材时，这个世界该有多么冰冷，多么黑暗。”
“第二个代号叫做‘不羡羊’，指的是那些年轻貌美的妇女，这个代号的意思就是说，这些年轻妇女的肉质鲜嫩可口，味道鲜美至极，一点都不亚于羊肉的口感，甚至比羊肉还要好吃，所以才叫‘不羡羊’。
这些年轻的女子，原本应该拥有幸福的人生，却在那个黑暗的时代，沦为了被人觊觎、被人宰杀的‘食材’，想想都觉得心疼。”
“第三个代号叫做‘和骨烂’，指的是那些还在襁褓之中的幼童，这个代号的意思就更残忍了，因为这些小孩子的肉太嫩了，根本不需要特意处理，连骨头带肉一起放进锅里炖，就能炖得稀烂，所以才叫‘和骨烂’。
那些还没来得及看清楚这个世界的孩子，那些还在牙牙学语的孩子，就这样被当成了食物，这简直是天理难容，是对人性最彻底的践踏。”
“白日奸淫，夜间烹食，这八个字，就是当时那些被掳掠来的汉人女子最真实、最悲惨的命运写照。”周景川的声音里带着一丝压抑不住的愤怒，“她们在白天的时候，会遭受那些胡人士兵的轮番蹂躏和凌辱，根本没有任何尊严可言，而到了夜晚，她们则可能因为士兵们饥饿难耐，或者因为她们被士兵们厌弃了，就被无情地宰杀，然后烹煮食用。
这种将性暴力和食人行为赤裸裸地结合在一起的做法，是人性彻底兽化的表现，是文明彻底倒退的铁证，在那个时代，人的尊严被践踏得一文不值，人的生命被视若草芥，这绝对是人类历史上最黑暗的一页。”
“如果说普通士兵的食人行为，还可以用饥饿和野蛮来勉强解释的话，那么那些胡人上层的权贵，甚至是一国之君的食人行为，就完全充满了权力的炫耀、变态的嗜好以及对汉人文明的极端蔑视。
在他们的眼中，人肉不仅仅是一种可以填饱肚子的食物，更是一种可以用来彰显自己权力和地位的‘美味佳肴’，是一种可以用来羞辱汉人、践踏汉人尊严的工具。”
“我给大家举几个实实在在的例子吧。”周景川深吸了一口气，继续沉声说道，“后赵的建立者之一，羯族的暴君石虎，他的残暴程度，在整个华夏历史上都算得上是数一数二的，他不仅仅是一个沉迷于权力的暴君，更是一个有着严重变态心理的食人狂魔，他的所作所为，简直罄竹难书。”
“史书记载，石虎曾经命令工匠专门打造了好几个巨大无比的蒸笼，这些蒸笼不是用来蒸包子馒头的，而是用来蒸活人的。
只要是那些对他稍有不敬的人，或者是那些单纯因为长得胖、看着不顺眼的反抗者，甚至是那些手无寸铁的平民百姓，都会被他抓起来。
然后活活放进蒸笼里蒸熟，蒸熟之后，他还会把这些人的肉分给身边的大臣或者士兵食用，以此来满足他那变态的心理，也以此来震慑那些敢于反抗他的人。”
“在邺城的昭德宫里，石虎曾经举办过一场惨绝人寰的‘血宴’，这场宴会，没有山珍海味，没有美酒佳酿，只有血淋淋的人肉。
他下令砍下那些被掳掠来的汉人女子的肩胛骨，因为肩胛骨的形状长得很像琵琶，所以被那些胡人称为‘琵琶骨’，然后他命人专门用炭火炙烤这些‘琵琶骨’，烤熟之后，就端上宴席，招待那些前来赴宴的群臣，强迫他们吃下去。
他还曾经将一名拒绝歌颂羯族功德的大臣的妻子残忍地杀死，然后将她的尸体制成了所谓的‘翡翠羹’，端到那名大臣的面前，强迫他吃下去，以此来展示他那至高无上的绝对权力，也以此来羞辱和摧残那些心怀汉室的汉人精英。”
“石虎的儿子石邃，更是青出于蓝而胜于蓝，比他的父亲还要残暴，还要变态。他不仅嗜杀成性，以杀人为乐，还对人肉的口味有着病态的研究和追求。
他经常会强迫宫里的宫女们盛装打扮，然后站成一排供他欣赏，等到他看腻了，玩够了，就会毫不犹豫地下令将这些宫女斩首，斩首之后，就把她们的肉切成一片一片的，有时候生吃，有时候煮熟了吃，完全把杀人食肉当成了一种乐趣。
他甚至还会把人肉和牛羊肉混在一起煮，然后分给手下的人吃，让他们猜测锅里到底是什么肉，如果有人猜不出来，或者不敢吃，就会立刻被他处死，简直是丧心病狂到了极点。”
“除了石虎父子之外，前赵的皇帝刘曜，也干过同样令人发指的事情。他曾经在朝堂之上，当着文武百官的面，命人活生生地切割汉人百姓的大腿肉，然后放在火上炙烤，美其名曰‘汉腿宴’，还强迫那些汉人臣子一起品尝，以此来羞辱和震慑那些心怀不满的汉人臣子，巩固自己的统治。”
“在这样的残酷统治下，中原地区原本先进发达的农耕文明遭到了毁灭性的打击，曾经繁华无比的城市，一座接一座地化为废墟，那些传承了千年的书籍典章，被一把火烧得干干净净，无数的文化瑰宝毁于一旦，社会生产力更是直接倒退了数百年，几乎回到了刀耕火种的原始时代。”
“根据史料记载，西晋初期的时候，当时汉人的人口大约还有一千六百万之多，但是经过五胡乱华这次浩劫之后，北方汉人的人口锐减到不足四百万，这意味着什么？
意味着有超过一千两百万的汉人，在这场浩劫中失去了生命。除了战死沙场和被迫逃亡南迁的之外，被胡人残忍杀戮和当成食物吃掉，是人口急剧减少的一个极其重要的原因，这个数字，光是听着，就让人觉得心惊肉跳。”
“当‘吃人’这种灭绝人性的行为，成为了一种社会常态，当‘人都能上桌’这种荒诞无比的事情，成为了一种血淋淋的现实，人类社会赖以生存的伦理道德、法律秩序就彻底崩塌了。
那些施暴的胡人，彻底丧失了作为人的基本人性，变成了只知道杀戮和掠夺的野兽；
那些受害的汉人，只能挣扎在生存的最边缘，每天都过着朝不保夕、提心吊胆的日子；
整个社会都陷入了一种集体性的疯狂和恐惧之中，黑暗笼罩着中原大地的每一个角落，看不到一丝一毫的光明和希望。”
周景川的话音落下，整个沙发区陷入了一片死一般的寂静，所有人都听得心惊胆战，脸色发白，吕子乔脸上的玩世不恭早就消失得无影无踪，取而代之的是满满的震惊和后怕；
唐悠悠更是紧紧攥着关谷神奇的胳膊，嘴唇微微颤抖着，眼眶都红了；张伟张了张嘴，想说点什么，却发现自己喉咙发紧，一个字都说不出来。
过了好半天，唐悠悠才缓过神来，她咽了咽口水，声音带着一丝不易察觉的颤抖，小心翼翼地开口问道：“可是……不是都说乱世出英雄吗？越是黑暗的时代，就越容易涌现出顶天立地的大英雄，这个五胡乱华的时代，应该也不例外吧？总该有人站出来，带领那些受苦受难的汉人反抗，带领他们走出黑暗吧？”
诺澜轻轻拍了拍周景川的手背，示意他不要太过激动，然后才缓缓抬起头，看向一脸期待的唐悠悠，眼神里带着几分敬佩和感慨，语气轻柔却又无比坚定地说道：“这就不得不提到一个充满争议，却又无比传奇的人物了。
他就是武悼天王冉闵，有人说他是英雄，因为冉闵颁布了着名的《杀胡令》，提出“内外六夷，敢称兵杖者斩之”。
这在当时极大地凝聚了中原汉人的民心，打破了胡人不可战胜的神话。自然也有人痛斥他是屠夫，因为手段过于血腥，“杀胡令”导致了大量平民死亡，甚至误杀了许多并非羯族的汉人或西域人。这种无差别的屠杀在今天看来是反人类的。”
“他的手段血腥残暴，同样充满了杀戮和仇恨，但是客观上来说，他的这一举动，确实遏制了胡人对汉人肆无忌惮的杀戮和食人行为，为濒临灭绝的汉人，赢得了一丝喘息之机，也点燃了汉人反抗的怒火。
后来北魏逐渐统一了北方，推行了一系列汉化改革，学习中原地区的先进文化和制度，这种极端野蛮的食人现象，才慢慢减少，中原大地也才渐渐恢复了一丝生机。”
“颁布‘杀胡令’，血洗中原，这就是冉闵一生中最着名，也是最具争议的举动，直到现在，历史学界对他的评价，都还分成了截然不同的两派。
一派说他是拯救汉人的民族英雄，另一派则说他是杀人如麻的屠夫。”
诺澜顿了顿，继续开口解释道：“公元349年到350年之间，冉闵连续颁布了三道命令，这三道命令，被后世合称为‘杀胡令’，正是这三道命令，直接点燃了中原大地上压抑了将近百年的民族仇恨，也彻底改变了当时的历史走向。”
“第一道命令是：‘内外六夷，敢称兵杖者斩之！’
这句话的意思就是说，不管是在京城之内还是京城之外，只要发现有胡人携带兵器，一律格杀勿论，没有任何商量的余地。
这道命令，直接剥夺了胡人随身携带武器的权利，也为后续的杀戮埋下了伏笔。”
“第二道命令是：‘与官同心者住，不同心者各任所之。’
这句话的意思是说，凡是愿意和官府同心同德，愿意拥护冉闵的人，都可以留下来，凡是不愿意和官府合作，心怀异心的人，都可以随便去哪里，官府绝不阻拦。
这道命令，看似是给了胡人选择的权利，实际上却是在分化瓦解胡人内部的势力，让那些不愿意臣服的胡人主动离开中原，也让那些愿意臣服的胡人，和其他胡人划清界限。”
“第三道命令是：斩杀胡人首级者，凭人头加官进爵。”
这道命令，可以说是彻底点燃了汉人心中的怒火，也让整个中原大地陷入了一片血雨腥风之中。
这道命令明确规定，只要有人能斩杀胡人的首级，就可以拿着人头去官府领赏，不仅能获得丰厚的钱财，还能加官进爵，一步登天。”
“这一举动，立刻引发了一连串无法逆转的连锁反应。
根据史料记载，仅仅在邺城这一个地方，就有超过二十万的胡人被杀死，其中大部分都是羯族人，当时的邺城，血流成河，尸体堆积如山，惨不忍睹。
北方各地的汉人，也纷纷响应冉闵的号召，拿起武器，反抗胡人的统治，一时间，数百万的胡人为了躲避这场血腥的屠杀，不得不疯狂地向北、向西迁徙，这场迁徙，也被史称为‘胡族大返迁’。
在迁徙的途中，这些胡人因为饥寒交迫，因为互相踩踏，因为为了争夺食物和水源而互相残杀，死在路上的人不计其数，几乎可以说是十不存一。”
“在大肆屠杀胡人贵族、彻底清除后赵残余势力之后，冉闵于公元350年，废掉并杀死了后赵的最后一位皇帝石鉴，然后自立为帝，定国号为‘大魏’，历史上称之为‘冉魏’。
他登基之后，试图恢复汉人的统治秩序，重新建立起中原地区的文明体系，他还下令清定九流，选拔和提拔那些有才华、有品德的汉族士大夫，让他们入朝为官，参与国家大事的决策。”
周景川接过诺澜的话头，眼神里带着几分敬佩和赞叹，继续补充说道：“冉闵的军队，大部分都是由汉人步兵组成的，和那些擅长骑射的胡人骑兵比起来，在装备和兵种上，本来就处于绝对的劣势，但是他却凭借着自己卓越的军事才能和过人的胆识魄力，创造了一次又一次以少胜多的经典战役，在历史上留下了浓墨重彩的一笔。”
“廉台之战的兵力对比大约是冉魏军1万（步骑混合）对阵前燕军4万至6万（精锐骑兵），如果算上后续的总动员，燕军总数可能达到10万。
在战役的初期，他率领着自己的士兵，和鲜卑铁骑展开了十次激烈的交战，结果是十战十捷，每一次都把鲜卑铁骑打得落花流水，狼狈不堪，这简直是战争史上的一个奇迹，足以看出冉闵的军事才能有多么出众。”
“除了这场战役之外，冉闵还打过很多漂亮的胜仗。在对抗羌族姚弋仲和氐族蒲洪（前秦奠基者）的联军时，冉闵确实展现出了极强的战斗力。
史料记载他曾以少胜多，大破羌氐联军，斩杀敌军数万人。
《晋书》、《资治通鉴》等记载冉闵曾“以三千汉骑夜袭匈奴大营……斩首三万级。但这只是后世流传的演义或神话成分。
虽然“三千破匈奴”是假的，但冉闵确实打过类似的以少胜多的仗，这也可能是后人附会的源头。
公元350年，后赵的汝阴王石琨联合张举、王朗等部，率军七万进攻冉闵所在的邺城。当时冉闵亲率一千余精骑作为前锋，手持两刃矛突入敌阵，大败敌军，斩首三千级。
苍亭之战，冉闵在苍亭大败后赵联军张贺度部，斩首二万八千级。这可能也是“斩首三万”数字的来源之一。”
“至于为什么会有这种传说？
因为冉闵在现代网络上被赋予了极高的民族英雄地位，被称为“武悼天王”或“汉人救星”。
在流传过程中，为了突出其“战神”形象，民间传说和网络文章往往将他的战绩极度夸大，并将不同战役的战果合并、移植。
在“五胡乱华”汉人地位低下的背景下，人们渴望有一位无敌的英雄来保护汉人，因此将各种辉煌的战绩都堆砌到了冉闵身上。
唐代修撰的《晋书》本身就收录了很多奇闻异事和夸张的民间传说，可信度相对较低，这也为后世的误读提供了土壤。
历史上真实的冉闵确实勇猛善战，他建立冉魏政权，颁布“杀胡令”，并多次击败后赵和前燕的军队，但他并非战无不胜的神话人物，其战绩也没有夸张到“三千破三万”的地步。”
“所以说，历史对冉闵的评价，一直都是褒贬不一，争议不断。
有人说他是拯救汉人于水火之中的民族英雄，如果不是他颁布《杀胡令》，可能汉人早就被胡人屠杀殆尽，中原文明也早就断绝了；
也有人说他是杀人如麻的屠夫，他的《杀胡令》造成了数百万的胡人死亡，让中原大地陷入了一片血雨腥风之中，给无数家庭带来了无法弥补的伤痛。”
周景川的话音刚落，胡一菲就忍不住率先开口，：“可是在那种汉人被当成食物的黑暗时代，在那种文明即将断绝的危急关头，他站了出来，什么叫屠夫？那些胡人把汉人当成两脚羊的时候，怎么没人说他们是屠夫！”
吕子乔摊了摊手说道：“说白了司马家族之所以被后世痛骂，是因为他们本可以避免这一切。他们拥有当时最强大的帝国，却因为家族内部无休止的权力斗争和愚蠢的战略决策，不仅葬送了自家的江山，更让北方的普通百姓陷入了长达百年的“人间地狱”。”
周景川：“也正如唐代史学家房玄龄在《晋书》中所言：西晋之亡，非天亡也，实司马氏自亡之也。”
秦羽墨轻轻摇了摇头，语气里带着几分无奈，“我们总不能用现在的道德标准，去评判那个黑暗时代的人和事。在那个汉人随时都可能被吃掉的年代，冉闵的《杀胡令》，是唯一能让汉人活下去的希望，虽然他的手段很残忍，但是在当时的情况下，他没有别的选择，不是吗？”
周景川说道：“他又不是圣人，说冉闵嗜杀、反复无常、政治幼稚，甚至可以说是个失败的统治者。单纯以“仁义”标准衡量，他确实担不起“英雄”二字。
可是在那个汉人被视为“两脚羊”的黑暗时刻，需要有人站出来打破沉默的恐惧。冉闵虽然手段极端，但他确实用最血腥的方式告诉当时的胡族统治者：汉人不可辱，汉人会反抗。”
“我觉得……冉闵是个很复杂的人。”关谷神奇皱着眉头，认真地说道，“他既拯救了汉人，又制造了很多杀戮，他既是英雄，也是屠夫，不能简单地用好或者坏来评价他。历史本来就是复杂的，不是非黑即白的，不是吗？”
唐悠悠也跟着点了点头，眼神里带着几分感慨：“是啊，在那种乱世里，想要活下去，想要保护自己想保护的人，有时候真的只能用一些很极端的办法。”
周景川解释说道：“虽然冉闵在胡人政权中身居高位，但他始终没有忘记自己的汉人血统。他在后赵朝廷中，亲眼目睹了羯族等胡人贵族对汉人的残酷压迫。
当时汉人地位低下，甚至被当作“双脚羊”（军粮）对待。这种环境让他内心埋下了复仇的种子。他意识到，只要胡人政权还在，汉人就永无翻身之日。”