第60章 你批判国学还是社会？江离：我批判的就是你这种人！（2/2）

“您刚才说，我们今天討论的是国学，不是社会问题。但我要告诉您，国学，从它诞生的第一天起，就从来不是脱离社会而存在的空中楼阁！”

“孔子周游列国，是为了推行他的政治主张；孟子游说诸侯，是为了实现他的治国理想。”

“从孔孟到王安石，再到张居正，哪一位先贤是把国学关在书斋里，当作摆设的他们都是要用自己的一生所学，去经世致用，去解决现实的问题！”

“所以，討论国学，就必然要討论社会；討论传统，就必然要討论现实。”

江离的声音变得无比坚定，目光灼灼地盯著屏幕另一边，那个已经开始维持不住体面的柳文渊：

“您说我偷换概念，但真正偷换概念的，恰恰是您自己！”

“您把国学和社会割裂开来，把传统和现实对立起来，把鲜活的经世致用之学，阉割成了几句乾巴巴的道德说教，这才是对国学最大的误解和玷污！”

“国学，不是用来粉饰太平、逃避现实的工具，而是用来改造现实、推动进步的武器。”

“如果一个人穷经皓首研究了国学数十年，到头来，却只会用它来维护既得利益者的体面，为不公的现象张目，为受苦受难的普通人递上精神的枷锁……”

“那他穷尽一生研究的，恕我直言，就是一堆废纸！”

“废纸”二字，掷地有声！

柳文渊那张精心保养的脸，瞬间血色上涌。

他几十年苦心经营的“国学大师”的涵养功夫，在这一刻彻底崩塌。

“江离，你……你……”他指著屏幕，嘴唇哆嗦著，半天说不出一句完整的话，只能大口大口地喘著粗气，“你一直在谈理论，谈逻辑，不过是夸夸其谈！”

他强行压下心头的怒火，试图重新夺回话语权，又摆出一副痛心疾首的长者姿態。

“你有没有想过，传统文化不仅仅是理论，更是一种生活方式，一种根植於我们血脉里的价值观念”

“你批判『安贫乐道』，但你知道吗，这四个字背后，是中国人几千年来对精神追求的坚守。”

“我们的先贤，顏回『一簞食，一瓢饮』，在物质匱乏的年代，依然能够保持內心的平静和高尚。这种伟大的精神，难道不值得我们学习吗”

“反观现在的年轻人，动不动就抱怨社会不公，抱怨生活艰难，充满了戾气！就是因为缺少了这种『安贫乐道』的精神底蕴！”

“如果你们能把抱怨的时间用来读书明理，內心自然会变得丰盈，精神自然会富足，也就不会那么痛苦了！”

这番话说得“情真意切”，颇有几分苦口婆心的味道。

然而，江离听完，却发出了一声极轻的嗤笑。

“柳先生，您这是在进行最高级的道德绑架。”

他的回应依然犀利。

“您说先贤在物质匱乏的年代能够保持內心平静，但您有没有想过，那是因为在那个时代，他们没有选择”

“在森严的封建等级制度下，一个普通人，他有改变自己命运的渠道吗他没有。他除了接受现实，还能做什么”

“所以他们才发展出了『安贫乐道』的哲学，来安慰自己，来寻求內心的自洽。这是一种在绝望中诞生的生存智慧，而不是什么值得標榜的『高尚』。”