第425章 亭林高足，冒昧来访（2/2）

李一手、赵老伯等人面色微变，看向苏俊朗。

苏俊朗却坦然迎着徐明远的目光，沉吟片刻，道：

“徐先生问得好。

苏某浅见，所谓‘体’，便是‘人’。

是这天下千千万万想要安居乐业、不愿被奴役屠戮的百姓。

朝廷失其‘体’，故虽有名分，实已僵死。

我辈所为，不过是让这‘体’能活下去，活得好些，活得像个人。”

“亭林先生言‘天下兴亡，匹夫有责’，苏某深以为然。

然责在何处？

非在空喊口号，屈从昏聩朝廷。

责在脚下，在手中，在让身边人不饿死，不枉死，不愚昧而死。

‘科技’是让其活，‘教育’是让其明，‘藏兵’是让其强。

若天下处处皆能如此，人人皆能如此，则华夏虽历经劫难，文明之火不熄，复兴之基犹在。

至于一隅还是天下……”

苏俊朗目光望向门外苍茫的山岭，

“饭要一口一口吃，路要一步一步走。

先让枫树坳的乡亲，有尊严地活下去。

此即为当下之‘体用’。”

没有慷慨激昂的宣言，只有平实坚定的陈述。

徐明远听罢，静默良久，忽然撩起衣袍下摆，后退一步，对着苏俊朗深深一揖。

“苏先生之言，如醍醐灌顶，解晚生多年之惑也！”

他再抬头时，眼中竟有激动之色，

“亭林先生倡经世致用，然多见学子或沉溺考据，或空言心性，于民生实务，多隔靴搔痒。

晚生亦曾迷茫，不知‘致用’之路何在。

今日见苏先生言行合一，扎根泥土，方知‘用’非在庙堂高论，而在乡野实践；

‘体’非在故纸陈说，而在生民安乐。

先生所为，正是真正的经世之学，致用之途！”

他直起身，神色转为恳切：

“苏先生，明远不才，愿附骥尾。

于经史诗文，略通一二；

于算学格物，亦有涉猎；

于亭林先生所倡之天文、地理、兵农、刑政诸实学，亦曾用心。

不知可否容明远留在此地，为一蒙童之师，或为一文书小吏，亲眼见证、亲身参与这‘新家园’之建设？

晚生愿将所见所行，详加记录，或可为他日之鉴，亦不负所学。”

这番表态，出乎所有人意料。

一个名声不显但明显受教于大儒、有真才实学的年轻士子，竟然主动要求留下，甘愿从基层做起！

苏俊朗心中欣喜，这正是他急需的人才！

不，不仅仅是人才，更是一种象征和桥梁——

联接他所代表的“实践派”与顾炎武所代表的“经世致用”思想界的桥梁。

徐明远的加入，不仅能极大提升枫树坳的教育水平和知识储备，其背后的学脉联系，也可能在未来吸引更多有识之士。

“徐先生愿屈尊留下，苏某与枫树坳全体乡亲，求之不得！”

苏俊朗连忙扶起徐明远，

“只是此地清苦，前途未卜，恐委屈了先生。”

徐明远摇头，正色道：

“能学以致用，能参与此开创新风之事业，明远之幸也，何谈委屈？

请苏先生以寻常人待我即可。”

苏俊朗不再多言，当即安排徐明远住下，并让他先熟悉环境。

徐明远果然如他所言，放下书生架子，第二日便主动去了夜校，听赵老伯讲课，与村民交谈，又去看了水力作坊、田间地头，

甚至观摩了民兵操练，不时在小本上记录，遇到不解之处便虚心求教。

他的到来，像一股清泉，注入了枫树坳。

他带来的不仅仅是知识，更是一种开阔的视野和严谨的治学态度。

他很快与陈墨成为好友，两人常常促膝长谈至深夜，讨论如何将苏俊朗的理念进一步系统化，如何编写更适用的蒙学与实用教材。

他甚至在了解到磺胺制备的设想后（苏俊朗透露了部分非核心内容），主动提出可以从古籍和西洋传入的医书中，协助查找相关药材和工艺记载。

更重要的是，徐明远开始有意识地将枫树坳的种种实践，与顾炎武等先贤的思想相互印证、阐述，并用通俗易懂的语言向村民和民兵讲解，

让他们明白自己所做之事的意义，不仅仅是求活，更是在延续文明的火种，践行一种新的、更有希望的生存之道。

“想不到，我们这些泥腿子干的事，还能和顾炎武那样的大儒扯上关系，还能是什么‘经世致用’……”

有老农憨厚地笑道，话语中却带着前所未有的自豪。

苏俊朗看着逐渐融入的徐明远，心中充满期待。

这位年轻学者的到来，标志着枫树坳的理念，开始跨越单纯的求生与实践层面，向着更深层的文化构建与思想认同迈进。

星星之火，在吸引更多实干者的同时，也开始照亮那些在黑暗中思索出路的读书人的眼睛。

而徐明远在给旧日同窗的密信中写道：

“……弟今在皖南山中，见一奇地，主事者苏公，真乃异人也。

不尚空谈，专务实事，所言‘科技、教育、藏兵’，实乃亭林师‘经世致用’之绝佳注脚。

此地虽小，然生机勃勃，秩序井然，民众有盼，实乃浊世清流。

弟决意留此，亲历躬行。

兄若有志，可来一观，方知弟所言不虚也……”

这封信，将会在江南士林的某个小圈子里，悄悄流传。

枫树坳的名字，连同苏俊朗的理念，开始以一种更隐秘、也更深刻的方式，向外扩散。

思想的种子，一旦落地，其生长的力量，或许比刀剑更为持久。