第349章 舌灿莲花 反戈心魔（1/2）

小辩经会的举办地点设在外院一座相对开阔的“论法台”。

台呈圆形，由青玉铺就，四周设有数百个蒲团坐席，供观摩者使用。

虽然名义上面向所有行脚僧和外院低阶弟子，但前排最好的位置，早已被一些有背景的外院执事弟子和内山某些法师的记名弟子占据。

像徐寒这样的普通行脚僧，只能挤在后排角落。

辰时三刻，钟声响起。三位担任裁判的内山法师登上论法台正北的主位。

居中者是一位面容和善、白眉垂肩的老僧，乃外院讲经堂首座“慧明法师”，有罗汉初期修为。

左侧是一位神色严肃、目光如电的中年僧人，正是戒律堂的副执事“慧严法师”，同样罗汉初期，气息更为凌厉。右侧则是一位面带微笑、手持念珠的瘦高僧人，是内山掌管典籍的“慧觉法师”（与败退灰烬荒原的慧觉罗汉同名不同人），修为在元婴巅峰。

这阵容看似寻常，实则微妙。慧明法师代表相对温和的讲经堂，慧严法师代表严厉的戒律堂，慧觉法师则代表中立的技术官僚。

显然，上层对这场辩经会也并非全然不重视，至少派系平衡做得不错。

辩经会开始，按照流程，先由外院几位略有声名的弟子登台，就《心经》中“色不异空，空不异色”等经典名句进行阐述辩论。

台上双方引经据典，言辞犀利，台下不时传来低声喝彩。

然而在徐寒听来，这些辩论虽显章句娴熟，机锋巧妙，但大多流于文字游戏与逻辑纠缠，对于心性解脱的实质触及不深，更带着明显的炫技与讨好裁判的意味。

他默默观察着，特别是那位慧严法师。

每当有弟子发言涉及“戒律清规”、“降魔卫道”之类话题时，慧严法师眼中便会闪过一丝嘉许；而若有言论稍显“离经叛道”或强调“心性自在”，他眉头便会微不可察地皱起。这位戒律堂副执事，立场鲜明得很。

约莫一个时辰后，几位种子选手的辩论告一段落。

慧明法师微笑着宣布，接下来进入“自由问难”环节，台下任何弟子皆可上台，就方才辩论中任何论点提出质疑或阐发己见，若见解精妙，亦可获得奖励。

场下出现了短暂的冷场。前排那些有身份的弟子大多已展示过，不愿再轻易上台冒险；后排的行脚僧们则大多噤若寒蝉，谁也不想在这种场合出头，万一说错话，得罪了哪位法师或师兄，后果不堪设想。

就在这冷场时刻，一个略显沙哑却平静的声音从后排角落响起：

“弟子悟尘，有一愚见，愿呈诸位法师、师兄斧正。”

众人循声望去，只见那个数日前在晨经法会上“大放厥词”、后来在矿区埋头苦干的苦行僧悟尘，缓缓站起，合十行礼。

“是他？”不少人认出了徐寒。

“这野和尚又要搞什么？”

“真是不知死活……”

台上三位法师也看了过来。慧明法师眼神温和，点了点头：“但讲无妨。”慧严法师则目光微凝，审视着徐寒。慧觉法师依旧微笑。

徐寒稳步走上论法台，姿态谦卑，却并无怯场。他先向三位裁判法师深施一礼，然后转向台下，缓缓开口：

“方才诸位师兄辩论‘色空不二’，精妙纷呈。然弟子有一惑：若色即是空，空即是色，则我辈修行，为何仍要持戒修身，为何仍要区分善恶、降伏心魔？既然一切皆空，持戒是否为执？降魔是否为妄？”

这个问题，与他在晨经法会上所问有异曲同工之妙，直指修行实践中“空”见与“有”行的矛盾。

台下微微骚动。这问题不好答！若说持戒降魔为执妄，则否定修行根本；若说必须持戒降魔，则“色空不二”的至高见地似乎落了空处。

台上，慧严法师冷哼一声：“荒谬！持戒修身乃修行基础，降魔卫道乃佛子本分！岂可与‘空’见混为一谈？汝此问，分明是偷换概念，动摇修行根本！”他直接给问题定了性。

徐寒面对慧严的斥责，神色不变，反而再次合十一礼：“法师息怒。弟子并非否定持戒降魔，只是心有困惑。弟子曾阅一古残卷，名《楞伽心印》，中有偈云：‘持戒心无戒，降魔魔自空。若于相上求，徒然费苦功。’此意似乎是说，持戒降魔之根本，在于心念的转化，而非外在形式的拘泥。若执着于戒相、魔相，反成障碍。不知此解，当否？”

《楞伽心印》？台下绝大多数人都露出茫然之色。这是一部早已失传的冷门典籍，即便在内山藏经阁，也仅有残篇，极少有人研读。徐寒此刻抛出，既能显示其“博览群书”（符合他偏远星域苦行僧可能偶得奇遇的人设），又让问题变得难以用常规经论驳斥。

慧严法师一时语塞，他虽知《楞伽心印》之名，但具体内容却不甚了了，无法立刻判断徐寒所引真假及深意。他脸色沉了下来。

倒是那位掌管典籍的慧觉法师，眼中闪过一丝惊异，开口道：“《楞伽心印》确有此说。悟尘，你从何处得见此典？”

徐寒恭敬答道：“回法师，弟子故乡有一荒废古刹，于残垣断壁中偶得几片玉简，记载此经残句，时时参悟，然资质愚钝，不解深意，今日特来求教。”

“原来如此。”慧觉法师点头，看向慧严，“慧严师兄，此子所问，倒也并非全无道理。佛法浩瀚，对‘空有’‘事理’之辨，本就有多门阐释。不妨听听他后续见解。”

慧严法师脸色稍缓，但眼神依旧锐利：“哼，即便古经有云，亦需善解其意，不可断章取义！你且说说，依你之见，如何才是‘持戒心无戒，降魔魔自空’？”

压力给到了徐寒。若他回答不好，便是曲解佛经，动摇根本的大罪。

徐寒微微低头，似在思索，片刻后抬头，眼神清澈：“弟子愚见，所谓‘持戒心无戒’，非是不守戒律，而是守戒之时，心无‘我在守戒’之念，戒律自然融入行住坐卧，如影随形却不挂于心。所谓‘降魔魔自空’，亦非无视魔障，而是直面心魔外扰时，洞悉其虚妄本质，不与其纠缠，魔相自消。譬如镜中影，知是影而不逐，影虽在，镜自明。”

他顿了顿，声音平和却清晰地传入每个人耳中：“故而，持戒是舟筏，降魔是过程，目的皆为渡至‘心无挂碍’之彼岸。若执着舟筏坚实、畏惧风浪险恶，反忘了彼岸何在，便是住相生心，与‘空’见背离了。弟子浅见，以为真正的修行，当是‘于相离相，于空离空’，不落两边。”

这番话，层次清晰，既肯定了戒律与降魔的必要性（符合主流价值观），又指出了可能存在的执着误区（暗合高阶智慧），最后归结于中道，言辞平和却暗藏机锋。尤其是“于相离相，于空离空”八字，颇有古德风范。

台下不少陷入思索，就连前排一些内山弟子也微微点头。这番见解，确实比单纯的文字辩论更有深度。

慧觉法师抚掌轻叹：“善哉！虽是野狐禅，却也有几分见地。于相离相，于空离空……此言大妙！”他显然对徐寒的“悟性”颇为欣赏。

慧明法师也微笑颔首：“悟尘虽来自偏远，然能于残经中得此见解，可见心性颖悟。此问此答，当记一功。”

唯有慧严法师，脸色依旧不好看。徐寒的答案无懈可击，甚至得到了慧觉和慧明的肯定，他若再强行驳斥，反而显得自己气量狭隘、不懂佛法。但他心中那股被当众“为难”的不快，以及戒律堂对徐寒本就存在的怀疑，让他如鲠在喉。

“巧言令色！”慧严法师冷冷道，“佛法精深，岂是你三言两语所能尽述？你之所言，看似圆融，实则模糊两可，极易引人误入歧途！我问你，你口口声声‘心无挂碍’、‘不落两边’，那我问你，面对邪魔外道，屠戮生灵，你是否也能‘心无挂碍’？是否也要‘不落两边’，不去降魔卫道？！”

此言一出，气氛顿时紧张起来。这已不是单纯的佛法辩论，而是上升到了立场与忠诚的质问，带着明显的针对意味。所有人都看向徐寒，看他如何应对这诛心之问。

徐寒心中冷笑，知道慧严这是借题发挥，要给他扣帽子了。他面上却露出惶恐与不解：“法师何出此言？弟子方才已说，降魔是过程，是佛子本分。面对邪魔屠戮，自当挺身而出，以金刚手段，行菩萨心肠。这与‘心无挂碍’并不矛盾。除魔之时，心念纯粹，只为止杀护生，而非嗔恨好斗，事过则心不留痕，此即为‘于相离相’。若除魔之后，仍念念不忘魔之可恶，心存戾气，甚至以除魔为功绩而生傲慢，那便是住相生心，反成心魔了。”

他抬头，目光平静地迎向慧严法师锐利的眼神，声音依旧平和，却仿佛带着某种穿透力：“依弟子浅见，真正的‘魔’，往往不在外，而在内。外魔易辨，心魔难察。若修行之人，口中喊着降魔卫道，心中却充满嗔恨、猜疑、执着，见他人稍有不同见解便视为异端邪说，恨不能除之而后快……此等心态，与魔何异？岂非正是‘住相生心’，被自己的‘降魔相’所困，成了心魔的奴隶？”

这番话，字字句句未曾指名道姓，但结合慧严法师咄咄逼人的姿态，以及戒律堂一贯的作风，其中的隐喻，在场稍有心思之人都能听出几分。不少人倒吸一口凉气，这野和尚胆子也太大了！竟敢暗讽戒律堂？

慧严法师勃然变色，一股罗汉级的威压隐隐散发：“放肆！你竟敢含沙射影，污蔑戒律堂？！”

徐寒“吓得”后退半步，连连摆手，脸上满是“无辜”与“委屈”：“弟子不敢！弟子只是就佛法论佛法，绝无他指！法师明鉴，弟子所言‘心魔难察’，乃是提醒自身修行，绝无冒犯之意！若……若法师觉得弟子所言有误，弟子收回便是！”他姿态放得极低，将“被权势压迫的耿直苦行僧”形象演得入木三分。

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