第653章 礼度理天（2/2）

每条旁附绳结图谱，吉礼结如云，凶礼结如麻，宾礼结如环，军礼结如戈，嘉礼结如黍。

“五礼体系，皆本于三才。”

郭沁瑶指吉礼结，

“祭天燔柴，祭地瘗埋，祭山悬置，祭川沉浮——皆因天、地、山川特性不同，故祭法各异。此即‘礼者，理也’的实证。”

滇南药农展战国楚简《容成氏》。简文载：

“容成氏作历，神农氏作耒耜，黄帝氏作衣裳，尧舜氏作礼乐。”

简背绘绳结演变图：容成氏结如日轮，神农氏结如耒形，黄帝氏结如衣领，尧舜氏结如钟磬。

“礼乐制度非凭空创造，乃累世经验总结。”

老者指尧舜结，

“《尚书·舜典》载‘诗言志，歌永言，声依永，律和声’，乐律本于天地节律。河南舞阳贾湖遗址出土骨笛，能吹奏七声音阶，证明八千年前先民已掌握音律与天时的关系。”

秦古阳调取贾湖骨笛测音数据。笛孔位置经计算，符合自然泛音列，吹奏出的音高与鹤鸣、风声频率相近。

“《吕氏春秋·古乐》载‘黄帝令伶伦作为律，伶伦制十二筒，听凤皇之鸣，以别十二律’，虽为传说，但反映先民从自然声音中提炼乐律的事实。”

绳网投影再变。七彩光汇成《礼记·乐记》篇：

“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”

文旁浮现曾侯乙编钟全息影像：

钟体铭文记音律，钟架浮雕绘星宿，钟声频谱与二十八宿方位存在对应关系。

“此即‘礼乐通天’的物证。”

陈悦慧调取编钟声学分析报告，

“钟体合金比例（铜锡铅）经精密计算，使每个钟能发出两个乐音。更关键者，整套编钟音域达五个八度，中心音区十二半音齐全，可旋宫转调——这证明战国时已建立完整的乐律体系，且该体系与天文历法密切相关。”

滇南药农取西汉帛书《五星占》。帛中绘木、火、土、金、水五星运行轨迹，旁附音律名称：

“岁星（木）应角音，荧惑（火）应徵音，镇星（土）应宫音，太白（金）应商音，辰星（水）应羽音。”

“五星配五音，正是‘天时定音律’的体现。”

老者指帛书角音旁绳结，

“角音属木，对应春季、东方、青色。贾湖骨笛能吹奏角音，证明先民早知音律与季节、方位的关联。”

秦古阳展《汉书·律历志》。其中载：

“律以统气类物，历以叙事授时。”

旁绘黄钟律管与晷影图，显示冬至日影最长时，黄钟律管吹出的音高最低；夏至日影最短时，应钟律管音高最高。

“此即‘律历同源’。”

郭沁瑶调取东汉铜圭表模型，

“圭表测日影定节气，律管候地气定音高。二者皆本于天地节律，故《史记·律书》说‘王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉。’”

绳网投影最终定格于《周礼·考工记》：

“天有时，地有气，材有美，工有巧。合此四者，然后可以为良。”

文下绘制车、弓、矢、剑等器物制作规范，每项规范皆注明天时（季节）、地气（材质产地）、材美（选材标准）、工巧（工艺要求）。

“此即三才之道在器物制作中的应用。”

陈悦慧调取战国青铜剑金相分析，

“剑身锡含量随季节调整：

春夏季气温高，锡含量略低以防脆裂；

秋冬季气温低，锡含量略高以增硬度。

此即‘天有时’的实证。”

滇南药农抚绳网长叹：

“自燧人结绳记事，至周公制礼作乐，华夏道统始终循‘观天察地、度时量力、因事制礼’之径。绳结记天象，演为历法；记地理，演为舆图；记人事，演为礼制。三才合度，礼乐乃成。”

月满中庭，绳网嗡鸣渐息。万千结体落回岩壁，复归沉寂。唯《炎黄食药通天纲》玉版在月光下泛着温润光泽，版末尹圣批注如新：

“牧野战血化梅盐，非神力也，乃先民见士卒食腐肉毙命，见妇人渍梅存粮，两相印证得活法。绳结记此存亡瞬间，遂成道统一脉。”

秦古阳轻抚玉版，版面微温，似有余烬未冷。窗外星河低垂，参宿与心宿渐西沉。东方既白，新一日曙光初现。

欲知后事如何且待下回再道……