第456章 这个世界的命运（2/2）

“院长师傅，请稍等一下。你知道我为何感到如此不安吗？因为数十起的命案和这个宗教有所关联。”随即朴雄才将被揪着头发的铁进的照片放在屏幕上。

“你看，这个被警方通缉的嫌疑人，就是最近北韩新闻上的悬案，他的注册住处地址就是在{鹿野园}的地方。”朴雄才说道，

“你知道更让我感到不安的是什么吗，在他们有杀人放火的嫌疑下，这个叫做{鹿野园}的团体，完全不向信徒收取任何功德款知道吗。”

“那有什么好不安的，如果有命案，北韩警察自然会介入，如果没有，那么他也只是一个很正常的佛教团体。”老和尚说道。

朴雄才苦口婆心的劝道。

“相信各位都知道北韩还有东瀛就是这种地方，各种的外来文化混杂着居心叵测的人，

这个北韩{鹿野园}就是不折不扣的邪教，哦不，准确来说是伪佛团体，惨案可以说是已经发生。

现在事情已经发生，如果我们再不阻止就晚了。你们不觉得这是一个很让北韩人还有作为北韩佛教僧人所信奉的佛祖丢脸的事情吗……”

朴雄才话还没有说完，一个长得像章鱼的中年和尚便用一声冷哼打断了他的话。

“我觉得这不是我们该插手的事情，你觉得如何呢？”章鱼头和尚扭头看向院长老和尚说道。

这毕竟是命案，再怎么说也要看北韩警方的或者说北韩政府的意思他们才好开口插手。

朴雄才捂着嘴巴，表情苦闷，他面对这些北韩协会中的领导者，但是并不相信神真的存在的家伙，完全不知道该怎么说出事情的真相。

朴雄才想了想说道：“总务师父，我干这一行已经超过十年，宗教应该是纯净的，最近天主教和基督教对这种宗教净化之事非常谨慎……我的意思是……”

但是很快，他的话就被乌贼和尚也就是总务师父打断，他说：

“请听我说，用那种你之前所认知中的二分法，似是很难找到真理的。”

另一个戴眼镜的年轻和尚听着众人争辩，如有所思，出言说道：

“院长师父，前阵子很麻烦的忠州佛堂贩卖佛像及牌位的事，也被《追踪60分钟》节目报道过，”年轻和尚以他们最关心的名利问题切入说道，“我认为及早追查也没有坏处。”

最终，院长师父也就是戴眼镜的老和尚老和尚点了点头，算是答应了下来。

几人决议，由年轻和尚帮助朴雄才。之后散会。

年轻和尚跟着朴雄才来到外面。

“那个乌贼头为啥那么讨厌我，西八。”朴雄才出了会议室就偷偷骂道。

“或许是前辈之前身上的铜臭味太重了。”年轻和尚回答。

“你什么意思，我身上现在就没有了吗？”朴雄才反问。

“那你为什么不在展示上播放你录制的视频，我可是看到了你的暂停键。”年轻和尚说道。

“西八，做好事就要痛快一点，他天天盯着我的铜臭味算什么。”朴雄才又骂了一嘴总管师父（财务总管）。

“不要怨天尤人了前辈，我会帮助您的。”年轻和尚用敬语说道。

“那就拜托你了，南无观世音菩萨。”朴雄才这才换上笑脸，卖乖地说道。

“南无观世音菩萨。”年轻和尚回礼。

随即，朴雄才带着所有关于{鹿野园}的资料和年轻和尚来到了办公室。

年轻和尚大致看完了所有的资料，从办公室拿出一张地图。分析道：

“首先，我们从太白的{鹿野园}看起。”年轻和尚将朴雄才拍摄的暗室壁画摆在旁边说道，

“{持国}天王的壁画下方的有两名部众，右边身型较小的是乾达婆，左边的则是毗舍阇，还有旌善的{多闻}天王，他以夜叉与罗刹为部众，左托宝塔，右持长枪……”

“好，接着再核对地图就能解开秘密了。”他说着就在地图上开始勾画，并解释道，

“{太白}的持国天王，象征东方。旌善的多闻天王，象征北方。因此我们只需要在相对位置标记上四方位。”

朴雄才开始根据地理位置分析道，“西方是{堤川}。”

年轻和尚说道，“西方是广目天王。”

朴雄才又说，“南方是丹阳。”

“那就是增长天王。”年轻和尚很快答道。

“哎呦，徽文高中83级的李正范，这些年没有白吃斋饭啊。”朴雄才拍着马屁说道。

“哈哈，我最近都吃学校餐厅的食物。”李正范也就是年轻和尚走回自己的座位坐下。

他想了想，又说，“不过前辈，供奉这种东西的新兴宗教团体，你之前有看到过嘛？”

“当然没有，我也是第一次见到……”朴雄才回答道。

“那{山海教}呢，你真的认为他们是好人吗？或者是你看到的好鬼神吗？”李正范此时问道。

朴雄才沉默了一会，将地图折起来放好说道，“所以我才要调查，当然事情要一个个做，才会顺利……”

（注释：

一、二分法

圣经强调人由身体与灵魂组成，否认人为的三分法。经文中“灵”与“魂”常可互换，体现整体性而非哲学式划分。历史上的三分法曾引发基督论错误，最终被弃。圣经重视人的统一性，与救赎密切相关，因此应坚持二分法：人是身体与灵魂的合一体。

前文将圣经解读为这样的教导：上帝是真理，人是理性的。紧接着，前一节则捍卫了真理与谬误之间的区别，以及人的灵性（spirituality），以对抗当代对基督教的重大攻击。诚然，这些观点很重要；尽管它们至关重要，但《创世记》对人的本质提供了更详细的描述。这些细节对救赎论（soteriology）也具有重要意义，因此不容忽视。因为上帝是理性的，他的启示是系统的，他的忠仆有义务尽其所能地研究这些启示之间的相互关系。到目前为止，人们一直强调人的灵魂或心灵，因为这无疑是关于人性的基本真理。然而，人也有身体。上一页提到，一些神学家为了维护人类的统一，在某种程度上将人视为一种类似氯化钠的化合物。我认为这并非圣经的观点，但人当然有身体，圣经对此的论述不容忽视。事实上，一些神学家并不认为人目前复合的状态是肉体与灵魂，而是主张三重划分（threefold）。他们认为人是三重的，就像硫酸（H??SO??）一样。人是由肉体、灵和魂组成的。这两种观点的神学术语称为二分法（dichotoy）和三分法（trichotoy）。

在圣经文献铺开之前，略微了解一下历史就能提供一些基本的视角。然而，我们必须谨慎。要记住，教会直到公元325年才成功地确立了三位一体的教义（doctreoftheTrity）。这时，其他教义仍然处于混乱之中。还要注意的是，现代神学家有时无法理解二世纪和三世纪的语言，更不用说他们对希腊哲学的曲解了。他们中的一些人将“逻各斯”（Logos）教义归咎于柏拉图，尽管实际上它是斯多葛学派的（Stoic）。许多人在《新约》中找到了诺斯底主义（Gnosticis）的引文，并将其描述为二元论体系（dualisticsyste）。即使在十九世纪也不应该犯后者这样的错误。自二十世纪中叶以来，随着新发现的出现，人们可以有理有据，甚至自信地说，《新约》中丝毫没有或仅有一丝诺斯底主义的痕迹。由于人类堕落前的构成（prepsarianposition）问题远不如三位一体那么重要，因此早期关于这一主题的观点充斥着混乱。

诚然，一些早期神学家持有某种三分法。但这种观点很快就消失了。原因是与亚他那修（Athanasi）同时代的人阿波利纳流（Apollaris）利用这一教义提出了一种有缺陷的基督论。尼西亚会议并未就基督的神性与人性之间的关系得出任何结论。显然，这是一个令人感兴趣且难以理解的问题。阿波利纳流并非亚流派（Arian）信徒；他真诚地接受基督的神性；但他无法理解基督的人性。他没有赋予基督后来被称为“理性灵魂”（areasonablesoul）的灵魂，而是只承认基督拥有“动物”灵魂（“anial”soul），并用神圣的逻各斯（Logos）取代了另一种灵魂。1

二、古暹罗神话中的两类灵体

在古暹罗神话与佛教构建的世界观中，乾达婆与毗舍阇是两类性质截然不同的灵体，却同属四大天王中东方持国天王的统领部众，共同构成了守护与扰乱并存的力量体系。乾达婆，又称寻香，其名即揭示了他们独特的生存方式——不食寻常酒肉谷物，而是以嗅觉追逐香气，依靠嗅闻焚烧之物的气味来滋养自身，故也被称为香神或食香者。他们常居十宝山，有时也会升至天界，主要职责是为众神演奏美妙音乐。作为帝释天座前的乐神，他们擅长弹琴，能演奏出种种奇妙的雅乐，为天界法会或宴会增添祥和喜乐。

在佛教经典中，乾达婆不仅是伎乐之神，更因其飘忽不定、身形能随心意变化的特性，常被用来比喻世间万物的虚幻与无常。他们身上散发浓烈香气，其存在如同海市蜃楼般难以捉摸，因此梵语中“乾达婆城”一词便直接指代空中幻现的楼阁或蜃景，象征着诸法的如幻如化。有一则著名典故，记载了佛陀调伏乾达婆王“善爱”的故事。

这位王者因琴艺高超而生骄慢心，佛陀化身为乾达婆与其比赛弹琴，仅弹一弦便发出千万种清彻妙音，令其折服，最终引导其皈依并获得觉悟。随着文化的东传，乾达婆的形象在艺术中逐渐演变为著名的“飞天”，从最初粗犷有力的男性造型，慢慢融入审美，成为体态婀娜、飘带翩跹的伎乐天人，在石窟壁画中奏乐散花，为众生带来美好。

与象征美妙音乐与香气的乾达婆截然相反，毗舍阇则是充满恐怖气息的恶鬼，意译为啖精气鬼或食血肉鬼。这类灵体的本质极为凶恶，据描述，它们专门啖食人的精气以及五谷的精华，被其侵害者往往会精神恍惚、体力衰损，严重时甚至会癫狂失控，因此也被称为癫狂鬼。在四天王所统领的八部鬼众体系中，毗舍阇归属于东方持国天，与乾达婆共同作为天王的眷属，但其存在形式并非是守护与娱乐，而是作为鬼神众生的一种，接受天王的管辖与教化。

在密教的曼荼罗中，毗舍阇被描绘成饿鬼的模样，手持人的手足或颅骨，形貌可怖。关于其道趣归属，不同典籍略有出入，有的将其归入饿鬼道，有的则认为其具有畜生的外相而属于畜生道，这反映了古暹罗文化对于幽冥世界众生分类的复杂理解。）