第955章 我今天在这里先种一颗豌豆（1/2）
第955章我今天在这里先种一颗豌豆
达尔文僵住了。
他下意识地抬手摸了摸额角，指尖在发际线附近停留了片刻，仿佛想把刚才脱口而出的那句话重新按回脑子里去。
「没什么。」达尔文勉强笑了笑，语气却明显变得谨慎了：「只是一些————
分类上的想法。你们知道的，把物种重新分一分，看看它们之间是否存在某种连续性，仅此而已。」
不过，朋友们显然不会相信达尔文的搪塞。
毕竟私底下聊天的时候，达尔文就曾经向朋友们或多或少地透露过他对于生物神创论的怀疑。
虽然朋友们对于达尔文的新理论很感兴趣，大仲马、狄更斯甚至还颇有种想要打破砂锅问到底的劲头，但在聊完之后，他们当中的大部分人都规劝过达尔文，让他在没有掌握决定性证据之前，最好不要把这个新理论抛出去。
甚至还有人委婉地表示，希望达尔文能把精力用在其他领域。因为在完成环球航行之后，哪怕达尔文只是按部就班的整理带回来的资料，就已经足够他在英国科学界占据一席之地了。
朋友们的担心当然不是因为嫉妒达尔文的科学成就，而是发自肺腑的忧虑达尔文的研究有可能激起教会的愤怒。
虽然科学界打脸宗教界已经不是一次两次了，但是在科学与宗教长久的磨合中，双方已经心照不宣的划下了一道互不逾越的红线。
就拿地球的形成时间来说吧。
17世纪的时候，尊敬的全爱尔兰大主教詹姆斯·厄舍便基于《圣经》记载的谱系，缜密的推算出地球是在公元前4004年的10月22日被上帝创造的。这个时间不止被印在许多英文《圣经》的页边，也被牛津和剑桥等教会大学用作教学和历史编年。
但是，当时间推进到18世纪末，地质学家詹姆斯·赫顿在《地球理论》中提出了不同意见，赫顿通过对苏格兰地层的观察，指出：「我们在地质记录中看不到任何开始的痕迹，也看不到任何终结的迹象。」
虽然赫顿的话说的很委婉，但明眼人都看得出来，他真正的意思其实是：地球的形成时间远超几千年。
这个新观点很快在学术圈内引发震动，并令宗教界深感不安，但是考虑到赫顿没有直接攻击《圣经》，并且社会大众貌似也不怎么关心这个论点，社会影响有限，所以尚能搪塞的主教们倒也没有为此大动干戈。
而随著地质学的发展，在威廉·史密斯等杰出地质学家的不懈努力下，地层顺序与各类化石的出土令宗教界长期以来套用的「神创论与大洪水」叙事越来越难堪。
而这颗来自地质学界的定时炸弹，终于在1833年查尔斯·莱尔的《地质学原理》出版后彻底引爆。
莱尔直言：「今天我们看到的自然过程，足以解释过去的一切。」
也就是说，在莱尔看来，火山、侵蚀、沉积等地质过程，完全不需要用神迹或者大洪水来解释，他系统性地否定了教会的灾变论，并用现实观察代替了《圣经》的解释。
尽管莱尔已经在《地质学原理》当中疯狂叠甲，并且尽可能的避免提及《圣经》，但是，无论莱尔再怎么懂做人，都不妨碍他的「均变论」理论已经在逻辑上彻底架空了《圣经》。
虽然宗教界没有公开遣责莱尔，但是作为学术界与宗教界的风向标，牛津大学内部的有趣反应却很值得观察。
在「均变论」现世后，牛津大学很快便发布了《布里奇沃特论文集》，这部卷性浩繁的自然哲学著作分为8部，分别涉及天文学、地质学、生理学、化学、数学与哲学。
但有意思的是，均变论的提出者、著名地质学家查尔斯·莱尔并没有受邀参与《布里奇沃特论文集》的编纂，负责编纂地质学部分的两位作者分别是牛津大学地质学教授、莱尔当初在牛津读书时的导师威廉·巴克兰和剑桥大学道德神学与决疑神学教授威廉·休厄尔（邀请达尔文担任地理学会秘书的那位教授）。
其中，巴克兰早年是「灾变论」的支持者，长期尝试将地层证据与诺亚洪水对应，虽然近些年他开始慢慢接受地球可能存在远古时期的论调，但是巴克兰一直是「均变论」的反对者。
而威廉·休厄尔呢？
如果统观休厄尔教授的成就，我们必须得承认这是一位百科全书式的杰出学者。在文学领域，他布置出版过个人诗集、翻译过歌德的作品，还长期坚持撰写布道辞与神学短文。而在自然哲学领域，他是休厄尔方程的提出者，其学术著作涵盖力学、物理学、地质学、天文学、建筑学和经济学等多项领域。
不过，如果硬要选出休厄尔一生中最杰出的贡献，那么当属他发明的那些科学术语：科学家、物理学家、语言学、契合论、灾变论、均变论以及散光，这些词语都是他的创造。除此之外，电极、离子、电介质、阳极、阴极等电磁学术语也是他向法拉第建议的。
但人无完人，休厄尔不止公开批驳了莱尔的理论，而且还把话说得非常重：「均变论不是科学结论，而是一种形上学前提。」
这几乎是从根本上把莱尔的研究成果给否定了。
更诡异的是，虽然牛津和剑桥都没有正式评价过莱尔的理论，但是这两个学校的学生经常发现，每当他们讨论莱尔著作的时候，大部分教授都会选择离席。
而这样的变化，也在学术圈和政府部门中悄无声息地进行著。
作为自由的国度，英国当然允许不同的声音存在。但是很抱歉，自由发表言论的代价就是：不授予关键教职、不让你主持解释框架，更不可能在任何公开场合中引用你的理论。
如果你可以承受得住这些，那么你自然可以随便说你想说的话。
倘若不是休厄尔等人对莱尔观感不佳，皇家地理学会的秘书职务也不可能落到达尔文的脑袋上。
毕竟，28岁的达尔文就算再努力，至少在目前来看，无论是资历还是学术成果，他都暂时无法与正值壮年的莱尔相提并论。
仅仅是出版了一本《地质学原理》，都已经把莱尔这样的著名地质学家折腾成这样了。
要是达尔文这时候忽然掏出一本《物种起源》————
亚瑟简直都不敢想到时候会掀起怎样的轩然大波。
剑桥大学将达尔文除名肯定是板上钉钉，皇家学会和林奈学会届时估计也会重新郑重考虑他的加入申请，皇家地理学会的秘书职务更不必说，绝对是吹了。
虽然伦敦大学那边多半不会撤回对达尔文的任教邀请，毕竟他们向来都是以寡敌众的，倒也不差达尔文这点毛毛雨，但是————
亚瑟捂著额头，他一想到这个就脑袋疼。
他当然知道达尔文的理论未来肯定会被接纳，但是将来正确不代表现在就正确，科学追求的是真理，但社会大众可不是，他们看的是哪边嗓门大而已。
而现在，他们这边的嗓门显然没有宗教界大。
更别说，达尔文的理论打击范围实在是过于宽广了，这可不止是会激怒国教会，连带著天主教、东正教、伊斯兰教、犹太教等等全都得朝著他啐吐沫。
而且，哪怕是在科学界，其中估计也不乏反对力量。
别的不提，就说亚瑟在电磁学上的引路人麦可·法拉第先生，他大概率不会接受达尔文的理论。
因为法拉第不止是虔诚的信徒，而且他还属于苏格兰长老会中的桑德曼派。
这个派别极端强调《圣经》原文的权威，拒绝向世俗政府效忠宣誓，禁止信徒参与商业投机活动、积累个人财富，而且要求信徒将信仰与世俗功名彻底切割。
法拉第先前屡屡拒绝政府封赏，很大原因就是出于宗教信仰，并且他这一辈子都将实验作为第一要务，也是因为他认为科学的任务是发现自然法则，而不是据此推断终极原因或历史叙事，人类的理性没有被上帝授权去推断创造的全过程。
本章未完，点击下一页继续阅读。