第287章 三流陶尊，西周祭祀符，贞观礼器！（2/2）

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这绝非巧合！

这三件看似毫不相干的陶器，很可能本就是一套！

陈言凝神，仔细观察陶筒和陶盖上那些浅淡的阴刻符号。

符号线条极其古拙，似图似文，结构简单而神秘。

有的像简化的火焰，有的像卷曲的云气，有的像跪拜的人形，还有的像是某种器物的抽象轮廓……

这些符号的刻划方式、布局规律，尤其是那种近乎图腾的原始韵味……

“西周祭祀符号！”

陈言脑中灵光一闪，心中巨震。

他曾深入研究过西周青铜器铭文及早期甲骨文、金文中的祭祀相关符号。

眼前这些看似随意的划痕，其基本结构与西周早期一些非文字性的祭祀标记。

如“燎祭”火形、“告祭”人跪形、“祼祭”酒器抽象形等符号高度相似！

这是比文字更古老的、直接源于巫祝传统的视觉符号系统！

在西周乃至更早的祭祀活动中，这类符号常刻划于祭器、卜骨或特定场所。

用以标识祭祀内容、对象或程序。

到了唐代，早已不再使用。

为何会出现在一套据说是贞观初年特制的陶礼器上？

陈言脑海中迅速串联起线索并进行猜测。

贞观初年，天灾频仍，民生凋敝。

李世民为示体恤民情、躬行节俭，下令制作简朴的陶礼器替代贵重青铜器用于祭祀。

但“礼”不可废，祭祀的核心内涵仍需体现。

于是，李世民授意工匠在部分关键祭器上，刻上了这些比青铜铭文更古老、更本源、象征意义更纯粹的西周祭祀符号。

既彰显了对古礼的追慕，符合儒家“法先王”思想。

又以最简朴的物质形式（陶器）和最古老的精神符号（西周祭祀标记），完成了在特殊时期“敬天法祖、与民共苦”的仪式表达。

这完全符合李世民务实又重礼的性格，也解释了为何礼部官员会强烈反对——太“非正统”，太“简陋”，甚至有点“复古过头”。

而“三流共注”的设计，很可能与某种特定的、简化了的“祼礼”（以酒灌地祭神）或“酹酒”仪式有关。

三个流口，或许代表天、地、人（或日、月、星）三才共祭。

酒醴同时倾注，象征祭祀涵盖寰宇。

那陶筒，应是承接着三流陶尊倾注下来的酒醴，筒身的祭祀符号标识其用途。

而陶盖，则在祭祀间隙覆盖其上，防止沾染污秽。

盖上的符号或与“封藏”、“洁净”相关。

三者组合，便是一套完整的、用于特定祭祀环节的“陶祼器”！

构思之巧，用意之深，堪称将“礼”的核心理念与“俭”的时政需求结合到了极致！

也正因其过于特殊，且使用时间极短。

故而在陈言的记忆中，目前为止完全没有发现传世品。

这是第一件，或者第一套！

而关于此物的文献记载更是凤毛麟角。

若非那卷冷僻的唐代西域游记残卷，陈言恐怕也难以将眼前这三件其貌不扬的陶器，与那位开创了“贞观之治”的唐太宗联系起来。

心中有了定论，陈言压下翻涌的思绪，脸上恢复平静。

他指着那三流陶尊、陶筒和陶盖，对摊主老先生道：“老板，这几件老陶器怎么卖？”