第143章 史前大洪水（十）（2/2）

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文中说童先生的论文论证了在我国的东北到西南、即东起大兴安岭南段、北以长城为界、西抵河湟地区，再折向南，沿青藏高原东麓直达云南北部存在一条绵延达万里的半月形地带，从新石器后期到青铜时代，活跃在这个地区的众多民族留下若干共同的物质文化，包括细石器、石棺葬、大石墓-石棚、石构建筑、穿孔石器、半月形石刀、条形石斧石锛、石范铸造、动物纹、曲刃剑、长骹曲刃矛、双柄茎首剑、双大耳罐、铜柄铁剑、曲茎剑、纽辫柄刀剑、盘龙盖罍（léi，古代酒器）、双联罐等。这些文化因素的相似如此明显，以至于难以全部用偶合解释。如能从头绪纷繁的文化现象加以分析，深入探讨这些共性产生的原因，将有助于深入对社会文化与生态环境之间辩证关系的认识，增强对古代边地民族之间相互关系的了解。

文中还说：童先生从自然和社会两方面分析入手，从半月形地带生态环境的相似及不同经济类型的部族集团之间的交往与迁徙论证了文化传播的原因和情景。其中，自然方面涉及地理位置、海拔、太阳辐射、气温、降雨、土壤、动植物、矿物资源等的相似性。社会因素包括了经济形态的差异（农业-牧业）、民族关系对峙（华-夷）等，其中既有族群的迁徙流布、民族的融合交往，也有间接的观念传播等。该文论据充分，言之成理，令人耳目一新，全面体现了童恩正将考古学、人类学、历史学、地理学、语言学、生态学等方法结合的治学特点，以出土文物为基础，既有宏观的视野，也有微观的考证，多角度认识和复原古代民族和社会。

你从《山海经》记述和考古资料得出的结论与童先生的从东北至西南的边地半月形文化传播带的论点不谋而合！这说明《山海经》的记述是真实可信的，只是后世对山海经理解的偏误让历史史实如文物一样深埋于地下，只剩下看似荒诞的传说留世了！”

杨宇桓不再如平日一样嬉笑，他面色凝重，目光似乎穿透了连绵不断的雨幕，望向无尽的远方。

“为什么距现代四千多年前会出现这样一条半月形文化传播带呢？是因为红山文化衰退后红山人群西迁南下才出现的吗？”

高礼师看向关鑫问道。

“有学者说在我国的地理版图上有不同的经济类型。在半月形文化传播带外侧基本为游牧经济，在内侧则为农业经济。而农业经济又分两种类型：南方为稻作农业，北方为粟作农业。当然，两种文化带并不是孤立的，而是不断地交流。经过长时期的融合，半月形文化带就形成了特有的文化，呈现农牧融合的特点。

其次，不同文化在交流中有了较强的移动性，因此，诞生了传播带。因为半月形文化传播带有农牧融合的特点，所以，它不同于农业社会的重土难迁，也不同于单纯游牧民族的无根无脉，具有较强的移动性，所以，在这个农牧融合的过程中，这条半月形文化传播带就慢慢形成了。

经济又分两种类型：南方为稻作农业，北方为粟作农业。当然，两种文化带并不是孤立的，而是不断地交流。经过长时期的融合，半月形文化带就形成了特有的文化，呈现农牧融合的特点。

和你猜测的一样，这条半月型文化带的形成的确与红山文化衰退有关。红山文化晚期，红山文化逐渐衰落，红山先民开始向西迁移，在迁移的过程中，促进了半月形文化传播带东北部分的形成。

这个过程在内蒙古河套地区已经出土的彩陶等文物中可以窥见一二。比如，在海生不浪文化遗址中，就曾出土带有红山文化鲜明特色的彩陶，其上下对钩的弧线三角纹与红山文化筒形器上的图案非常相似。

再有，较红山文化晚一千多年的位于陕西省榆林市的石峁古城遗址，恰好也位于半月形文化传播带上，而古城里发掘出土的石头雕像、石头祭坛等，也都可以看到红山文化的影子。因此可以说，红山文化是半月形文化传播带形成的源头之一。

在红山文化促进传播带形成东北部分的同时，以黄土高原为中心的仰韶文化促进了该传播带西南部分的形成。随着传播带逐渐成形，传播带上的文化交流也不断深入，在这条带上形成了具有共性的文化特征。”