第141章 史前大洪水（八）（2/2）

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到了现代，俄罗斯、印度、尼泊尔、不丹、外蒙古等地方仍然有很多人称自己为象雄人的后裔，传播象雄佛法的雍仲苯教寺庙依然存在，传承古老的象雄文化。中国古象雄文化是集草原文化、高原文化、波斯文化等多种文化的大集合中华文化体。

象雄文化在象雄经书中记载有一万八千年。古象雄文化的宗教体系经过辛饶弥沃佛和不同时期的佛陀传播，影响着古时印度教、耆那教、后来印度佛教的产生。如今藏区以及印度、尼泊尔、不丹、蒙古国、俄罗斯等地区仍然有很多象雄文明中产生的宗教文化的遗迹和寺庙、僧侣，从藏区到世界各地有很多的人信奉象雄文化中的古象雄佛法。

虽然西藏的正史是从公元七世纪，松赞干布兼并统一西藏各部落，建立强盛的吐蕃王朝，并创立藏文开始的，但现代的考古发现却证明：古象雄文明才是西藏文明真正的根。

据汉文和藏文典籍记载，象雄古国(事实上是部落联盟)，史称羌同、羊同；在七世纪前达到鼎盛。《藏族人口史考略》一文记载，根据军队的比例，象雄人口应不低于一千万。后来，吐蕃逐渐在西藏高原崛起，到公元八世纪，彻底征服象雄古国。此后，象雄文化渐渐消失。

西藏本土古老佛教苯教的文献被专家称为象雄密码。《吐蕃王统世系明鉴》记载：自聂赤赞普至赤杰脱赞之间凡二十六代，均以苯教护持国政。而当时的古象雄文字，主要用于雍仲苯教经书典籍的书写。

苯教的苯只是藏文的音译，雍仲苯教简称苯教，是辛饶弥沃所传的教法，雍仲苯教发源于西藏古象雄的冈底斯山和玛旁雍错湖一带。

象雄古王国建立于公元前一千五百年直至西元元年之间的铁器时代，于六百四十五年亡于吐蕃王朝。雍仲苯教是古象雄文化的传承者。

苯教大体上可分两种：原始苯教和雍仲苯教。原始苯教又称为斯巴本，当今还无法确定原始斯巴苯教的创始人是谁，但可以肯定的是苯教一词并非和辛饶弥沃祖师的教理同时产生，大概在石器时代，辛饶弥沃祖师出生之前，中亚地区就已经盛行着各种各样的原始信仰，那就是被统称为原始苯教的多神崇拜，这个时期被藏地学者称为多苯时期或笃苯时期。有：龙苯、赞苯、祭苯、占卜苯、招财苯、魔苯、沐浴苯等三十多种原始苯教。原始苯教的巫师们为民众禳解灾祸，祛除病邪，拥有众多的信徒。这证明苯教一词其含义涵盖范围非常广，原始苯教和流传于中亚、东北亚、美洲印第安部落的萨满教有着千丝万缕的联系。

据《西藏王统记》《朵堆》等典籍记载：象雄辛饶米沃祖师对过去原始苯教进行了许多变革，创建雍仲苯教，被称为西藏最古老的古象雄佛法。辛饶米沃祖师首先创造了象雄文字，并传授了五明学科：工巧明(工艺学)、声论学(语言学)、医学、外明学(天文学)和内明学(佛学)。现代着名的色达五明佛学院的名字应该也和辛饶米沃祖师传授的五明学科有关。

象雄所在的喜马拉雅山、冈底斯山区，曾是古代文明的十字路口。一般认为穹窿银城（即卡尔东城）是古象雄王国的首都；象雄分为上象雄、中象雄和下象雄三个部分；象雄王国存在的大体时间为公元前四世纪到公元七世纪，曾先后为十八位国王所统治。

远古象雄文明的势力曾经波及到现代的四川、甘肃、青海、云南，覆盖整个西藏地区。这些地区的文化又渗透到印度北部、克什米尔以及拉达克一带，后者曾是东西方文化交流十分频繁的地区。

唐代杜佑《通典·边防六》记载：大羊同，东接吐蕃，西接小羊同，北直于阗，东西千余里，胜兵八九万人。其人辫发毡裘，畜牧为业。地多风雪，冰厚丈余。所出物产，颇同蕃俗。无文字，但刻木结绳而已。刑法严峻。其酋豪死，抉去其脑，实以珠玉，剖其五脏，易以黄金，假造金鼻银齿，以人为殉，卜以吉辰，藏诸岩穴，他人莫知其所……其王姓姜葛，有四大臣分掌国事。古未通，大唐贞观十五年（公元641年），遣使来朝。

从上文我推测《海内北经》：王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿，皆断异处。就是对大羊同先祖独特葬俗的概括描述，有些类似于现代藏区的天葬仪式。另外从地多风雪，冰厚丈余记述看冰夷有可能就是先秦时中原人对象雄古族的称呼。

中国古象雄文化是西藏的源头和根基文化。充满神秘传奇色彩的象雄王朝，作为西藏文化的源头，在那片高耸在世界屋脊的雪域高原上，它所展示出的灿烂文明之光直到现在也依然映照着整个藏区，由此而延伸出的种种传统风俗文化也一直流传至今。现代人所熟知的转神山、拜圣湖、磕长头、撒隆达、挂五彩经幡、堆石供、火供、水供、会供、煨桑、朵玛、酥油花、擦擦、金刚结；还有藏文、天珠、天铁、以及跳锅庄、宣舞、绘画艺术等等也都源自于古老的象雄文化。”