第238章 佛踪初现（2/2）

一位西方修士试图在学堂宣讲“众生皆苦”，却被学生们以“子非鱼安知鱼之乐”的典故反问，场面一度尴尬。

在关中平原，仙坊资助的农具改良工坊推出新式曲辕犁，耕作效率提升三成。工坊不仅传授使用方法，还讲解其中的力学原理——虽然百姓听不懂“杠杆”“力矩”，但明白了这是“天地自然之理”，而非“神佛赐福”。

当地一位西方修士以“佛佑丰收”为由想要推广某种祈福仪式，却被老农以“犁好地肥，自然丰收”婉拒。

在东海之滨，仙坊每月举办的“东海论道”成为一大盛事。各派学者在此畅所欲言，辩论激烈却不失礼节。听众中有士子，有商贾，有工匠，甚至还有渔民。他们或许听不懂高深理论，却学会了“兼听则明”的道理。

某次论道，一位西方修士想阐述“空性”理论，却被在场的一位道家隐士以“有无相生”巧妙化解，引发满堂喝彩。

更细微处，孔宣那些匿名文章开始流传。

茶楼里，说书人讲起“五行老汉”的故事——一位老农以金木水火土喻五子，教导他们各司其职、和睦相处，最终家业兴旺。听众在笑声中，记住了“平衡”“和谐”的道理。

乡塾中，先生教授“因果童子”的寓言——一个孩童行善得助，作恶遭惩，但帮助他的是邻人，惩罚他的是律法，而非虚无缥缈的神佛。学童们懵懂中，明白了“善有善报，恶有恶报”的人间至理。

集市上，游方文人售卖手抄的《逍遥散记》，里面记载着山野隐士的闲适生活，倡导“心自在，身自安”。虽销量不多，却在读书人中悄然传播。

这一切如春雨润物，悄无声息。

西方教最初的传法者们很快察觉到了异常。

一位在南瞻部洲传法三十年的老僧，在给须弥山的报告中写道：“东方民智已开，非蒙昧待启之地。百姓对教义常有疑问，或引本土经典反驳，或以实用之理相较。传播之难，远超预期。”

另一位在东海沿岸活动的西方修士则抱怨：“此地学风开放，百家争鸣。吾宣讲教义时，常有听众以道家‘自然’、儒家‘仁爱’、甚至墨家‘兼爱’相质，需费尽口舌方能解释。更恼者，有匿名文章暗讽我教，却无从查起。”

他们将困难归咎于东方文明“根基深厚”，却不知背后有一只无形之手，在引导着这场文明的自我丰富与升华。

三年后，孔宣站在东海仙坊的观景台上，俯瞰下方熙熙攘攘的人群。

大鹏来到他身边，低声道：“兄长，西方教在东方的传播速度，比我们预期的慢了至少五成。而且，他们传播的内容也在悄然变化——开始更多强调‘与本土文化融合’，而非直接取代。”

孔宣微笑：“这便是我们要的效果。当一个文明足够强大时，外来者只能适应它，而非改变它。”

他望向西方，目光深邃：“佛法东传，已不可避免。但我希望，那是一场平等的文化交流，而非单向的教化灌输。”

“我们做到了吗？”大鹏问。

“才刚刚开始。”孔宣回答，“但至少，我们为东方文明争取了时间，也指明了方向。”

文明如长河，有主流，也有支流。他要做的，不是堵住任何一条支流，而是让主流更宽广，让整条河更有活力。

这样，当新的支流汇入时，才不会改变河流的本质，只会让它更加丰沛。