大有卦三贱微秉礼（2/2）

老汉没有立刻回答。他望着那辆玉车渐渐远去的背影。在笔直得仿佛没有尽头的驰道上，它变得越来越小，但那股无形的威严，却似乎还弥漫在空气里。车厢上的玉光，在远处看，只剩下一个柔和的光点，像是坠落在人间的星辰。龙旗也变小了，但那玄色与金色，在视野的尽头依然醒目。

“不知道。”老汉终于开口，声音干涩沙哑，像破旧的风箱，“许是，许不是。也许是某位奉诏行事的贵人。”他顿了顿，目光落回车前深深陷在泥里的轮子，“是谁都不打紧。那路，不是咱能上的；那车，不是咱能看的。”

他弯下腰，用力将车轮从泥坑里推出来。柴薪捆又晃动了一下。他不再看驰道，只盯着眼前满是车辙印和脚印的泥泞田埂。这才是他的路。

风，从驰道的尽头吹过来，吹过光滑的石板，吹过玉饰温润的表面，也吹过猎猎作响的龙旗，最后才拂到田埂上。这风里，似乎带着玉的微凉与温润，更带着那龙旗飞扬所裹挟的、不容置疑的威严。它吹在庶民们的脸上、颈间，让他们不自觉地缩了缩脖子。

庶民们依旧立在田埂上，垂着头，像一排沉默的土俑。直到那铜铃声微弱到几乎不可闻，直到那玉饰车的光点彻底消失在官道远方的拐角，被一片树林遮住，他们才像是被解除了定身法，肩膀微微垮下来，慢慢地、试探性地直起一点腰。

没有人说话。先前那短暂的骚动和惊恐，仿佛从未发生过。老汉第一个行动起来，他沉默地扶正车上的柴薪，捡起掉落的松枝，重新捆扎好，然后“咳”地吐出一口带着泥土味的唾沫，双手握住车把，低沉地喊了一声：“起！”

独轮车再次发出“咯吱”的呻吟，重新开始向前滚动，沿着田埂，沿着与那平坦宽阔的驰道平行却又永远不可能相交的轨迹。

年轻人和其他人也陆续动了起来。他们推着自己的车，挎着自己的篮，迈开脚步。车轮重新碾过泥土，碾过田垄，碾过枯草和碎石。这些车辙印很浅，一场雨就会冲掉；这些脚步印很乱，很快又会被新的脚步覆盖。

他们的车轮，碾过的是泥土，是田垄，是刚收割后裸露着稻茬的田地边缘，是日复一日、年复一年的生计与劳碌。汗水滴进泥土，脚步丈量着贫瘠与希望的距离。而旁边那道青黑色的、坚硬如铁的驰道上，那三道深深的车辙——尤其是中间那道天子的辙印——却像是由最锋利的凿子刻进石板里的，被无数这样的车轮和这样的仪式反复碾压、磨砺，在日光下泛着冰冷的光泽。它隔开的，不仅仅是玉饰的温润光华与布衣的粗粝烟火，更是一种无法逾越的鸿沟，一种深入骨髓的秩序与分野。

日光渐渐升高，驱散了最后的晨霜，也晒干了石板上的湿痕。驰道像一条巨大的、青黑色的巨蟒，安静地匍匐在大地上，伸向目力难及的远方。阳光毫无遮挡地倾泻下来，把驰道上的三道车辙，尤其是中间那道，照得清清楚楚。那凹陷的痕迹里，阴影与光亮形成鲜明的对比，仿佛不是车轮碾出来的，而是被这炽热的阳光，生生烙在了石板上，成了三道永不磨灭的印记。

田埂上的队伍，在沉默中缓缓前行，越来越远，渐渐变成了地平线上几个渺小的黑点。而驰道，依然空旷、笔直、庄严地存在那里，等待着下一串铜铃声，下一片玉光泽，下一面飞扬的龙旗，再一次宣告天威的降临，并在这坚硬的青黑石板上，再添上一分岁月的刻痕。

大有之睽，公用亨于天子，小人弗克?。

乾，天也，刚也。兑，泽也，现也，悦也。离，火也，丽也，上也。

天变成泽于火下，革也。

公用亨于天子，小人害也。

《大有》之《睽》

公用亨于天子，小人弗克。

（玉辂驰道，龙旗耀日，庶车避辙）

子产之裔，将觐于镐。

朝序得彰，望阙空茫。

注：以“玉辂驰道”对“凤凰于飞”，应《大有》“公亨天子”之尊显与《睽》“泽火相违”之等差义。“子产之裔”仿“某某之后”，“觐于镐”代“育于姜”，明朝见之地。“三世秉礼”合“公用亨于天子”，言德位相称故得亲于上；“五世贱微，望阙空茫”应“小人弗克”，显卑微无德则难近至尊之象。融乾天变兑泽、火下泽润之意，喻尊卑如泽火异位，德不配位则睽隔，契两卦“公侯得位则亨、小人无德则弗克”之理。

《大有》之《睽》解

《大有》之变《睽》，卦辞曰“公用亨于天子，小人弗克”。

玉饰的车驾行驶在驰道之上，龙纹旗帜映着日光闪耀，庶民的车辆纷纷避退于辙迹之外，既显《大有》卦“公亨天子”的尊显之象，亦含《睽》卦“泽火相违”的等差之理。这般秉礼与贱微相对的图景，恰契两卦深意。

子产之裔，将朝见于镐京。三世秉持礼法，在朝廷的秩序中得以彰显其位；五世沦为卑微，遥望宫阙唯有一片空茫。

《大有》者，丰饶之象，“公用亨于天子”为公卿凭德位得亲于君上，如玉辂驰道而众车避退，非恃势而骄，实因德配位、礼合度，故能“亨”——位尊而不逾矩，德厚而得君亲。《睽》者，乖离之征，“泽火相违”喻上下异位如泽在火下、刚柔乖隔，其“睽”不在名分差异，而在德不配位、礼不合序，故“小人弗克”——无德而欲近尊，终致睽隔难通。玉辂驰道，恰似“公用亨于天子”的写照——龙旗耀日显礼法之尊，庶车避辙露等差之序，故能得入朝堂；镐京空望，正应《睽》之“小事吉”（反言其困）——以秉礼为基如王辂循道，以贱微为失如庶车迷途，故卑微者难近至尊。

“公侯得位则亨”者，如松柏立朝，根深则干直，德厚则位尊，故知配位之要；“小人无德则弗克”者，似藤蔓附墙，力弱则难攀，无德则难近，故见失德之弊。子产之裔的朝见与空望，正在于明《大有》之“德位相称方得亨”，悟《睽》之“德不配位必睽隔”。三世秉礼，是“大有”之丰饶中守礼，德位相称故朝序得彰；五世贱微，是“睽”之乖离中失德，卑微无德故望阙空茫。其脉络恰契“公侯得位则亨、小人无德则弗克”之理——德合则位尊而能近，德亏则卑微而难及，配位则亨通，失德则睽隔，终在镐京的朝见与遥望之间，显明礼法等差之实，不负秉礼守德之诚。