第118章 释纷利俗 （shi fēn li su），竝 （bing ）皆佳妙。（2/2）

嵇康的《声无哀乐论》将音乐与玄学结合，其智慧“妙”在“洞察本质”；任公子的“大钓”以具体行为喻人生格局，其智慧“妙”在“以小见大”。这种“妙”超越了技艺本身，进入了“道”的层面，是“精微深奥”的体现。

（3）创新的突破意义

蒙恬并非首创毛笔，却通过“纳毫入管”“刚柔相济”的改良实现了“定型”，其创新“妙”在“标准化”；蔡伦并非首创纸张，却通过原料拓展与工艺优化实现了“普及”，其创新“妙”在“大众化”。这种“在前人基础上的突破”，是中国古代科技创新的核心“妙处”。

3.“佳”与“妙”的统一：技道合一的境界

“竝皆佳妙”的关键在于“竝”（并）——“佳”与“妙”必须同时具备，才能称得上真正的“典范”。

若只有“妙”而无“佳”，技艺便会沦为“害人之器”：如战国时期的鲁班曾发明“云梯”用于攻城，技艺虽“妙”，却因“不利俗”而未被《千字文》收录；

若只有“佳”而无“妙”，善心便会沦为“空谈之举”：如有人想“利俗”却无实际技艺，最终只能一事无成。

前文的人物均实现了“佳”与“妙”的统一：熊宜僚“妙”在弄丸技艺，“佳”在道义坚守；蔡伦“妙”在造纸工艺，“佳”在济世胸怀；嵇康“妙”在琴乐造诣，“佳”在精神独立。这种“技道合一”的境界，正是“竝皆佳妙”的本质内涵。

四、文化语境：“释纷利俗”背后的传统技艺观与人才观

“释纷利俗，并皆佳妙”并非周兴嗣的凭空创造，而是对先秦至魏晋时期主流文化思想的凝练，其背后是中国传统文化根深蒂固的“技艺观”与“人才观”。

1.儒家“济世利民”的技艺观

儒家对技艺的态度始终是“实用主义”，《论语?子路》载：“工欲善其事，必先利其器”，强调技艺是“成事”的工具，而“成事”的目的是“济世”。孔子主张“君子不器”，并非否定技艺，而是反对“只懂技艺而无格局”——真正的君子应“以技载道，以道济世”。

《千字文》中的“释纷利俗”正是儒家技艺观的体现：蒙恬、蔡伦的技艺服务于“大一统”的政治目标，熊宜僚的技艺服务于“安定社会”的道德目标，均符合儒家“经世致用”的理念。

2.道家“技进于道”的智慧观

道家对技艺的理解更侧重“精神层面”，《庄子?养生主》中的“庖丁解牛”，正是以“解牛之技”喻“养生之道”——技艺的最高境界不是“熟练”，而是“与道合一”。

《千字文》中的“竝皆佳妙”吸纳了道家的智慧观：嵇康的琴乐、阮籍的长啸、任公子的垂钓，都超越了技艺本身，进入了“悟道”的层面。这种“技中有道，道中有技”的融合，让“释纷利俗”不仅有物质价值，更有精神价值。

3.魏晋“多元包容”的人才观

魏晋时期是中国历史上人才观最包容的时代之一，士人不再以“德行单一标准”评判人才，而是认可“才性各异，各有其长”。《世说新语》中既有对“德行”的推崇，也有对“巧艺”“捷悟”的赞赏。

《千字文》将吕布（有勇无谋）、嵇康（恃才傲物）、马钧（不擅言辞）等“非完人”纳入典范，体现了这种“多元包容”的人才观：只要能“释纷利俗”，哪怕人格有瑕疵，其价值也值得肯定。这种包容，让蒙学教育避免了“道德绑架”，更贴近现实人性。

4.南朝梁代的“皇子教育”定位

《千字文》最初是梁武帝为教育皇子而编纂的教材，其内容选择必然服务于“培养合格统治者”的目标。“释纷利俗，并皆佳妙”本质是对皇子的告诫：作为未来的统治者，选拔人才应看其“是否能为国家解难、为百姓造福”，而非苛求“完人”；自身也应追求“德才兼备，技道合一”，才能治理好国家。

这种“帝王教育”的视角，让“释纷利俗”具备了更宏大的格局——它不仅是对“个人技艺”的要求，更是对“治国理政”的指引。

五、蒙学价值：从具象到抽象的启蒙逻辑

《千字文》作为蒙学经典，其价值不仅在于知识传递，更在于“思维启蒙”。“释纷利俗，并皆佳妙”在蒙学教育中承担着“从具体到抽象”的关键作用，具体体现为三个层面：

1.总结归纳能力的培养

前文列举了八个人物、六种技艺，蒙童在背诵过程中可能只记住零散的典故，而“释纷利俗，并皆佳妙”则帮助他们提炼共性：原来这些看似无关的人物与技艺，都遵循“化解问题、造福社会”的共同标准。这种“从零散案例到共性规律”的归纳，是蒙童逻辑思维启蒙的重要一步。

2.价值观的塑造与引导

蒙学阶段是价值观形成的关键时期，《千字文》通过这八字，为蒙童树立了清晰的价值标尺：

学习技艺不是为了“炫耀本事”，而是为了“解决问题、帮助他人”（释纷利俗）；

评价一个人不是只看“能力高低”，还要看“德行好坏”（佳妙合一）。

这种价值观引导，能让蒙童从小理解“技以德为先，才以用为本”，避免陷入“唯技能论”或“唯道德论”的误区。

3.韵文的记忆与传播优势

“释纷利俗，并皆佳妙”采用“四字句+押韵”的形式（“俗”属屋韵，“妙”属笑韵，中古音韵中为通押），与前文的“布射辽丸，嵇琴阮啸”形成韵律呼应，便于蒙童背诵记忆。通过朗朗上口的韵文，抽象的价值标准被转化为具象的文字符号，伴随蒙童的成长逐渐内化为行为准则。

4.历史认知的系统化

蒙童通过这八字，能将零散的历史人物与技艺典故串联成一个系统：从汉代的蒙恬、蔡伦，到魏晋的嵇康、阮籍、马钧，再到先秦的熊宜僚、任公子，不同时代的人物因“释纷利俗”的共性而被整合，帮助蒙童构建“历史是连续的，文化是传承的”认知框架。

六、篇章逻辑：“释纷利俗，并皆佳妙”的承上启下作用

在《千字文》的整体篇章中，“释纷利俗，并皆佳妙”处于“俊乂密勿，多士寔宁”之后，“毛施淑姿，工颦妍笑”之前，是连接“技艺贤能”与“人物风貌”的桥梁：

1.承上：收束“技艺贤能”的主题

前文从“俊乂密勿，多士寔宁”提出“国家兴盛依赖贤能”的观点，随后列举吕布、熊宜僚、嵇康、阮籍、蒙恬、蔡伦、马钧、任公子八位贤能，分别代表“武勇”“技艺”“文思”“智慧”“发明”等不同类型的才能。“释纷利俗，并皆佳妙”则对这些人物进行总结，提炼出“贤能”的核心标准，让前文的案例不再是孤立的故事，而是服务于统一主题的论据。

2.启下：开启“人物风貌”的描写

“释纷利俗，并皆佳妙”之后，《千字文》转入“毛施淑姿，工颦妍笑”的人物风貌描写，从“技艺与智慧”拓展到“容貌与气质”。这一过渡的逻辑在于：“佳妙”不仅体现在“才与技”，也体现在“形与神”——真正的贤能，是内在才华与外在风貌的统一。

这种承上启下，让《千字文》的篇章结构从“分论”走向“总论”，再从“总论”走向“拓展”，形成“提出观点—举例论证—总结升华—拓展延伸”的完整逻辑链，体现了周兴嗣高超的文本编纂能力。

七、结语：古典蒙学中的“价值密码”与当代启示

“释纷利俗，并皆佳妙”看似简单的八字韵文，实则是中国传统文化的“价值密码”——它浓缩了古人对“技艺”“人才”“社会”的深层思考，也为当代教育与社会发展提供了启示：

1.对当代教育的启示

技能教育应与“价值教育”结合：培养学生的技艺，更要培养他们“用技艺造福社会”的初心；

人才评价应秉持“多元包容”：认可不同类型的才能，不以“完人标准”苛求他人；

启蒙教育应“从具象到抽象”：通过具体案例引导孩子提炼规律，而非单纯灌输抽象道理。

2.对当代创新的启示

科技创新应坚持“问题导向”：像马钧、蔡伦那样，聚焦现实中的“纷扰”，以创新解决问题；

创新价值应坚守“济世利民”：避免为了“创新而创新”，让创新成果真正惠及大众。

3.对当代人格塑造的启示

追求“技道合一”：既要有精湛的技能，也要有高尚的品格；既要有解决问题的能力，也要有超脱功利的格局。

《千字文》将这一“价值密码”融入蒙学教育，让后人在诵读中潜移默化地接受传统文化的滋养。它告诉我们：真正的“佳妙”，从来不是孤立的才华，而是才华与德行、个人与社会的和谐统一；真正的贤能，永远是“为天地立心，为生民立命”的践行者。