第111章 稽颡再拜 （qi sǎng ）， 悚（song ）惧恐惶 。（2/2）

朝见场景（臣对君）：大臣身着朝服，在朝堂上按班次站立，听到宣召后出列。第一步，趋步至御座前，拱手行礼；第二步，屈膝下跪，稽颡（额头触地）；第三步，起身，再屈膝下跪，稽颡（再拜）；第四步，起身，垂手肃立，等待君主回应。动作需规范，不可随意抬头、喧哗，心理上需“悚惧恐惶”，体现对君主权威的敬畏。

丧葬场景（子女对父母）：子女身着丧服，在灵前跪拜。第一步，哭拜，屈膝下跪；第二步，稽颡（额头触地，停留时间较长，表达悲痛）；第三步，起身，再哭拜，屈膝下跪，稽颡（再拜）；第四步，起身，继续哭悼。此时“悚惧恐惶”的心理中，除敬畏外，更包含对父母离世的悲痛与“失怙失恃”的不安。

（二）“稽颡再拜”的制度功能

确认等级秩序：“稽颡再拜”的适用场景严格限定于“下级对上级、晚辈对长辈、臣子对君主、子孙对祖先”，通过礼仪等级的差异，明确人与人之间的身份差异，强化“君君臣臣、父父子子”的等级秩序。如在朝堂上，只有臣对君可行“稽颡再拜”，君对臣则无需回拜，通过礼仪动作的单向性，确认君主的至高权威；在家族中，只有子孙对祖先、晚辈对长辈可行此礼，体现家族内部的等级伦理。

表达情感认同：礼仪是情感的外化，“稽颡再拜”通过极致谦卑的动作，表达对受礼者的核心情感——对祖先的“孝”、对君主的“忠”、对长辈的“敬”。这种情感并非抽象的道德说教，而是通过具体的身体动作得以具象化，使情感表达更具仪式感与严肃性。如祭祀时的“稽颡再拜”，是对祖先“生养之恩”的回报；朝见时的“稽颡再拜”，是对君主“知遇之恩”的感激。

维护社会稳定：“稽颡再拜”作为一种制度化的礼仪，通过“以礼定分”的方式，化解潜在的冲突——个体通过礼仪确认自身身份与责任，不越位、不逾矩，形成“各安其分、各尽其责”的社会秩序。如在家族中，嫡长子通过主持祭祀、行“稽颡再拜”之礼，确立其家族领袖的地位，其他家族成员则通过参与礼仪，认同其权威，避免家族内部的权力争夺；在朝堂上，大臣通过行“稽颡再拜”之礼，表达对君主的臣服，君主则通过接受礼仪，巩固其统治合法性，实现君臣关系的和谐稳定。

（三）“稽颡再拜”的历史演变

先秦时期：制度化确立：西周时期，周公制礼作乐，确立了“九拜”制度，“稽颡再拜”作为最高等级的礼仪，被明确规定为祭祀、朝聘、丧葬等隆重场合的专用礼仪。《周礼?春官?大祝》详细记载了“九拜”的名称与适用场景，《礼记》则对“稽颡再拜”的具体动作与心理要求进行了规范，如“凡祭，容貌必庄，进退必慎，言语必谨，视听必明”（《礼记?祭义》），确保礼仪的庄重与规范。

秦汉时期：政治化强化：秦汉时期，中央集权制度建立，“稽颡再拜”成为君臣礼仪的核心，被赋予强烈的政治色彩。皇帝作为“天子”，是最高的受礼者，大臣朝见时必须行“稽颡再拜”之礼，以体现“君权神授”的权威。同时，家族祭祀中的“稽颡再拜”也得到强化，成为维系家族等级秩序的重要手段。

魏晋南北朝至唐宋：生活化与简化：魏晋南北朝时期，社会动荡，礼仪制度受到冲击，但“稽颡再拜”仍为隆重场合的专用礼仪。唐宋时期，科举制盛行，士大夫阶层崛起，礼仪逐渐生活化，“稽颡再拜”的适用场景有所缩减，主要保留于祭祀、朝见、丧葬等核心场景，日常交往中多使用顿首、空首等较低等级的礼仪。

明清时期：规范化与僵化：明清时期，礼仪制度再次走向规范化，《大明会典》《大清会典》对“稽颡再拜”的动作、适用场景、服饰要求等进行了详细规定，使其成为一种僵化的制度。如朝见时，大臣需严格按照“趋步、下跪、稽颡、再拜、起身”的流程执行，任何环节出错都可能被视为“失仪”，面临惩罚。

近现代：衰落与转型：辛亥革命后，封建帝制被推翻，“稽颡再拜”作为封建等级礼仪的代表，逐渐被废除，代之以鞠躬、握手等现代礼仪。但在民间祭祀、丧葬等传统场景中，仍有部分遗存，如清明扫墓时的跪拜、丧葬时的哭拜，虽形式简化，但仍保留了“稽颡再拜”的核心精神——敬畏与感恩。

四、心理文化内涵：“悚惧恐惶”的精神内核

（一）“悚惧恐惶”的心理层次

“悚惧恐惶”四字虽均为“恐惧、不安”之意，但并非简单的同义重复，而是包含四个递进的心理层次，共同构成礼仪执行者的完整心理状态：

悚：敬畏层面的自我约束：“悚”是最基础的心理层次，源于对受礼者（祖先、君主、尊长）的敬畏，是一种自觉的内心收紧与警醒。这种心理并非源于外在压力，而是个体对“道德权威”的认同——祖先代表家族的道德传统，君主代表社会的政治权威，尊长代表伦理的行为标杆，个体在这些权威面前，自觉约束自身的欲望与行为，不敢有丝毫轻慢，体现了儒家“慎独”的修身思想。

惧：权威层面的外在威慑：“惧”是在“悚”的基础上，因受礼者的实际权威而产生的心理不安。祖先的灵威、君主的权力、尊长的威严，如同无形的压力，使个体不敢随意行事，担心因不敬而受到惩罚（如祖先降祸、君主降罪、尊长责备）。这种心理是对“权威威慑力”的清醒认知，体现了传统礼仪“以威促敬”的功能。

恐：责任层面的失范焦虑：“恐”是更深层次的心理，源于对“礼仪失范”与“责任缺失”的担忧。礼仪执行者不仅是在完成动作，更是在承担责任——祭祀时的“恐”，是担心礼仪执行不当，无法表达对祖先的孝；朝见时的“恐”，是担心言行失仪，无法体现对君主的忠；晚辈对长辈的“恐”，是担心举止不当，无法表达对尊长的敬。这种心理是对“责任担当”的重视，体现了传统社会“以责促敬”的伦理逻辑。

惶：等级层面的谦卑认知：“惶”是最高层次的心理，源于对“身份悬殊”的清醒认知。在祖先、君主、尊长面前，个体深感自身的渺小与卑微，产生手足无措的不安感。这种不安并非负面情绪，而是对等级秩序的尊重与认同——承认自身的身份局限，不越位、不逾矩，体现了传统社会“以分促敬”的等级伦理。

这四个心理层次层层递进，从“自我约束”到“外在威慑”，从“责任焦虑”到“等级认知”，全面展现了礼仪执行者在隆重场合下的复杂心理，最终指向“诚敬”的核心——只有具备这种复合心理，礼仪才能摆脱“虚文”的困境，成为真正的“修身之具”。

（二）“悚惧恐惶”的文化功能

培育敬畏之心：“悚惧恐惶”的核心功能是培育个体的敬畏之心——敬畏祖先、敬畏君主、敬畏尊长、敬畏规矩。在传统文化中，“敬畏”是修身的起点，《论语?季氏》：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”“悚惧恐惶”的心理状态，正是“三畏”思想的具体体现，通过礼仪实践，将“敬畏”内化为个体的心理习惯，指导日常行为。

强化伦理意识：“悚惧恐惶”的心理与儒家伦理紧密相连——对祖先的“悚惧”是“孝”的体现，对君主的“悚惧”是“忠”的体现，对尊长的“悚惧”是“敬”的体现。通过礼仪实践，个体在“悚惧恐惶”的心理状态中，不断强化“孝悌忠信”的伦理意识，将外在的礼仪规范内化为内在的道德自觉，实现“以礼修身”的目的。

维护礼仪严肃性：礼仪的严肃性不仅源于动作的规范，更源于心理的庄重。“悚惧恐惶”的心理状态，使礼仪执行者不敢敷衍了事，而是全身心投入，确保礼仪的每一个环节都符合规范。这种心理与动作的统一，使礼仪摆脱了“形式主义”的质疑，成为具有情感温度与道德内涵的实践活动。

（三）“悚惧恐惶”与现代心理的差异

现代社会强调“平等”“自信”，反对封建等级制度下的“卑微心理”，因此“悚惧恐惶”在现代语境中多被赋予负面含义（如“惶恐不安”“惊慌失措”），但这与传统文化中“悚惧恐惶”的核心内涵存在本质差异：

价值取向不同：传统文化中的“悚惧恐惶”是基于等级秩序与伦理责任的“正面心理”，核心是“敬”与“诚”，目的是修身立德、维护秩序；现代社会中的“惶恐”是基于压力、焦虑的“负面心理”，核心是“怕”与“乱”，源于对未来的不确定与对自身的不自信。

产生机制不同：传统文化中的“悚惧恐惶”是“主动选择”的心理——个体为了表达敬畏、承担责任，自觉进入这种心理状态；现代社会中的“惶恐”是“被动承受”的心理——个体因外在压力、挫折而被迫产生的心理反应。

社会功能不同：传统文化中的“悚惧恐惶”具有“积极社会功能”，能够培育个体的道德意识、维护社会秩序；现代社会中的“惶恐”具有“消极社会功能”，可能导致个体的心理失衡、行为失范。

认识这种差异，并非要否定传统文化中的“悚惧恐惶”，而是要剥离其封建等级外壳，挖掘其“敬畏、谨慎、责任”的核心内涵，为现代社会的修身与伦理建设提供借鉴。

五、哲学思想内核：“稽颡再拜，悚惧恐惶”的价值取向

（一）儒家“礼治”思想的核心实践

“稽颡再拜，悚惧恐惶”是儒家“礼治”思想的具体体现，其核心在于“以礼规范行为，以心认同秩序”。儒家认为，“礼”是维系社会秩序的根本，“不学礼，无以立”（《论语?季氏》），个体通过学习与实践礼仪，能够明确自身身份与责任，实现“克己复礼”的修身目标。

礼与仁的统一：儒家思想的核心是“仁”，“礼”是“仁”的外在表现。“稽颡再拜”的动作是“礼”的形式，“悚惧恐惶”的心理是“仁”的内核——对祖先的孝、对君主的忠、对尊长的敬，本质上都是“仁”的具体体现。通过礼仪实践，个体将“仁”的道德情感外化为具体的动作，同时将“礼”的规范内化为内在的道德自觉，实现“礼仁合一”。

等级与和谐的统一：儒家“礼治”思想的核心是“礼有差等”，但“差等”的目的并非制造对立，而是实现“和”的目标。“稽颡再拜”通过礼仪等级的差异，明确人与人之间的身份差异，个体在“悚惧恐惶”的心理状态中，认同这种差异，不越位、不逾矩，最终实现“各安其分、各尽其责”的和谐秩序。《论语?学而》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”正是对这种“等级与和谐统一”的最好诠释。

外在规范与内在自觉的统一：儒家“礼治”思想强调“外在规范”与“内在自觉”的统一。“稽颡再拜”是外在的礼仪规范，“悚惧恐惶”是内在的心理自觉，二者互为表里——外在规范通过心理自觉得以落实，心理自觉通过外在规范得以强化。这种统一，使礼仪摆脱了“他律”的局限，成为“自律”的修身工具，体现了儒家“慎独”的修身思想。

（二）“天人合一”的宇宙观

“稽颡再拜，悚惧恐惶”蕴含着中国传统文化中“天人合一”的宇宙观。在祭祀场景中，“稽颡再拜”是人类对祖先（人鬼）、天地（天神、地只）的致敬，“悚惧恐惶”是人类面对天地自然与祖先灵威时的敬畏心理，体现了“人服从于天、人敬畏于祖”的宇宙秩序。

儒家认为，天地是万物之本，祖先是人类之本，人类作为“天地之灵”，应当以谦卑的姿态对待天地与祖先。“稽颡再拜”的动作，是人类向天地与祖先“俯身致敬”的象征，体现了“人低于天地、人源于祖先”的宇宙定位；“悚惧恐惶”的心理，是人类对天地权威与祖先灵威的认同，体现了“人顺应天地、人传承祖先”的生存智慧。

这种“天人合一”的宇宙观，使礼仪超越了单纯的“人伦规范”，成为连接人与自然、人与祖先的精神纽带。通过“稽颡再拜”的礼仪与“悚惧恐惶”的心理，人类实现了与天地、祖先的沟通与和谐，体现了“人与天地参”的价值取向——人类并非孤立存在，而是宇宙秩序的一部分，通过礼仪实践，参与到天地的循环与祖先的传承中，实现自身的价值。

（三）“慎终追远”的价值取向

“稽颡再拜，悚惧恐惶”的核心价值取向是“慎终追远”。“慎终”指谨慎对待父母与祖先的丧葬之事，“追远”指追念祖先的德行与恩情。《论语?学而》：“慎终追远，民德归厚矣。”孔子认为，只要人们能够谨慎对待丧葬、追念祖先，社会道德就会归于淳厚。

“稽颡再拜”作为祭祀与丧葬中的核心礼仪，是“慎终追远”的外在实践——通过隆重的跪拜礼，表达对祖先的追念与敬畏；“悚惧恐惶”作为伴随礼仪的心理状态，是“慎终追远”的内在情感——通过敬畏与谨慎的心理，传承祖先的道德规范。

“慎终追远”的价值取向，使中国传统文化形成了强烈的历史意识与文化认同。人们通过追溯祖先的历史，确认自身的文化身份；通过传承祖先的道德，规范自身的行为；通过祭祀祖先的礼仪，强化家族的凝聚力。这种价值取向，不仅维系了家族的延续，更促进了中华文化的传承，使中华文明成为世界上唯一未曾中断的古老文明。

六、历史影响与现代转型

（一）对中国古代社会的深远影响

政治层面：“稽颡再拜”作为君臣礼仪的核心，强化了君主的权威与统治合法性。自秦汉至明清，“稽颡再拜”一直是大臣朝见君主的法定礼仪，通过身体的谦卑动作与心理的敬畏状态，确认君臣之间的等级关系，维护了中央集权制度的稳定。同时，皇帝祭祀天地、祖先时行“稽颡再拜”之礼，体现了“君权神授”的政治理念，强化了皇权的神圣性。

社会层面：“稽颡再拜，悚惧恐惶”塑造了中国古代社会的伦理秩序与人际交往规范。在家族中，通过祭祀与丧葬中的“稽颡再拜”，强化了“孝悌”伦理，维系了家族的凝聚力；在社会交往中，通过不同等级的跪拜礼，明确了长幼、尊卑、亲疏的关系，形成了“尊老爱幼、敬贤尚礼”的社会风气。“悚惧恐惶”的心理状态，培育了个体的敬畏之心与责任意识，使“礼义廉耻”成为社会的核心价值观。

文化层面：“稽颡再拜，悚惧恐惶”深刻影响了中国传统文化的发展，成为文学、艺术、哲学等领域的重要主题。在文学作品中，“跪拜”“敬畏”是常见的描写对象，如《诗经?大雅?云汉》中的祭祀场景、《史记?廉颇蔺相如列传》中的“负荆请罪”（隐含跪拜礼）、《红楼梦》中的家族祭祀场景等，均蕴含着“稽颡再拜”的礼仪元素与“悚惧恐惶”的心理状态。在艺术作品中，祠堂建筑、祖先画像、祭祀器具等，均以“庄重、肃穆”为核心风格，体现了“敬畏”的文化内涵。在哲学思想中，“礼”与“敬”成为儒家思想的核心范畴，影响了中国古代的修身理论与社会治理理念。

（二）现代社会中的遗存与转型

文化遗存：

礼仪形式的残留：尽管现代社会废除了封建等级礼仪，但“稽颡再拜”的核心动作仍在民间祭祀、丧葬等传统场景中遗存。如清明扫墓时，许多人会向祖先墓碑行跪拜礼（额头触地或双手伏地）；丧葬时，子女对父母的灵柩行哭拜礼，均保留了“稽颡再拜”的核心精神——敬畏与感恩。

心理观念的传承：“悚惧恐惶”的核心内涵——敬畏、谨慎、责任，仍为现代社会所认同。现代社会强调“敬畏自然”“敬畏法律”“敬畏生命”，与传统文化中的“敬畏祖先、敬畏君主”本质上都是对“权威”的认同与尊重；现代社会强调“谨慎行事”“勇于担当”，与传统文化中的“恐失仪”“恐失责”本质上都是对“责任”的重视。

伦理规范的延续：“稽颡再拜，悚惧恐惶”所蕴含的“孝悌”“敬贤”“诚信”等伦理规范，仍是现代社会的核心价值观。如“孝亲敬老”是中华民族的传统美德，现代社会通过重阳节、老年节等节日，弘扬这一美德；“尊重他人”“诚实守信”是现代人际交往的基本准则，与传统文化中的“敬”“诚”思想一脉相承。

现代转型：

礼仪形式的简化与平等化：现代社会强调平等，封建等级礼仪被废除，“稽颡再拜”逐渐被鞠躬、握手、献花等平等化的礼仪形式取代。如祭祀时，献花、默哀取代了繁琐的跪拜礼；人际交往中，握手、拥抱取代了跪拜礼，体现了现代社会的平等观念。

心理内涵的现代化重构：“悚惧恐惶”的心理内涵被赋予现代意义——“悚”不再是对封建权威的敬畏，而是对自然规律、法律规则、道德准则的敬畏；“惧”不再是对封建君主的害怕，而是对违法犯罪、道德失范的恐惧；“恐”不再是对礼仪失范的担忧，而是对责任缺失、行为失当的焦虑；“惶”不再是对等级差异的不安，而是对自身能力不足、贡献不够的谦卑。这种重构，使传统心理内涵适应了现代社会的价值取向。

功能的多元化：传统礼仪的核心功能是“维护等级秩序”，现代礼仪的功能则更加多元化——表达感恩、传递情感、促进沟通、凝聚共识。如清明扫墓的核心功能是缅怀祖先、传承家风；国庆阅兵的礼仪功能是凝聚民族情感、彰显国家实力；日常交往中的鞠躬、握手功能是表达尊重、促进和谐。

（三）当代价值与启示

培育敬畏之心，构建和谐社会：现代社会面临着环境污染、道德滑坡、社会浮躁等问题，其根源之一是“敬畏之心”的缺失。“稽颡再拜，悚惧恐惶”所蕴含的敬畏思想，对当代社会具有重要启示——通过培育对自然、法律、道德、生命的敬畏之心，引导个体规范自身行为，减少违法犯罪与道德失范现象，构建人与自然和谐、人与人和谐的社会秩序。

强化责任意识，促进个人成长：“悚惧恐惶”所蕴含的责任意识，对当代个人成长具有重要意义。在工作中，“恐失责”的心理能够促使个体认真履职、精益求精；在家庭中，“恐失孝”的心理能够促使个体关爱父母、孝敬长辈；在社会中，“恐失德”的心理能够促使个体遵守公德、乐于助人。这种责任意识，是个人成长与社会进步的重要动力。

传承优秀传统文化，增强文化自信：“稽颡再拜，悚惧恐惶”是中国优秀传统文化的重要组成部分，传承其核心内涵（敬畏、责任、诚信、孝悌），能够增强民族文化认同，提升文化自信。在全球化背景下，面对西方文化的冲击，挖掘传统文化的当代价值，实现传统与现代的有机结合，是增强文化软实力、实现民族复兴的重要途径。

结语

“稽颡再拜，悚惧恐惶”八个字，浓缩了中国古代礼仪文化、等级秩序与修身思想的核心，是传统文化的“活化石”。从字源考据来看，每个字都蕴含着深厚的文化密码——“稽颡再拜”的字形体现了“以身体表意”的礼仪逻辑，“悚惧恐惶”的字形反映了“以心理为核”的修身思想；从句义疏解来看，二者互为表里，动作是心理的外化，心理是礼仪的内核，共同实现“以礼修身、以敬表意”的目的；从礼仪制度背景来看，“稽颡再拜”是最高等级的跪拜礼，其等级体系与实践流程体现了“礼有差等”的秩序观；从心理文化内涵来看，“悚惧恐惶”是包含敬畏、威慑、责任、等级四个层次的复合心理，是礼仪严肃性的保障；从哲学思想内核来看，二者体现了儒家“礼治”“天人合一”“慎终追远”的价值取向；从历史影响与现代转型来看，其核心内涵在现代社会仍具有重要价值，经过转型与重构，能够为当代社会的伦理建设、个人成长与文化传承提供有益启示。

在现代社会，我们既要摒弃“稽颡再拜”所蕴含的封建等级观念，也要挖掘其“敬畏、责任、诚信、孝悌”的核心内涵；既要摆脱“悚惧恐惶”所体现的封建卑微心理，也要传承其“敬畏规则、谨慎行事、勇于担当”的积极精神。通过对这八个字的深度解析与现代转化，我们能够更好地汲取传统文化的智慧，为构建和谐社会、实现文化自信、促进个人成长提供强大的精神动力。

“稽颡再拜”的动作虽已淡化，但“敬”的精神永存；“悚惧恐惶”的心理虽被重构，但“畏”的智慧不灭。在新时代，我们仍需以“敬”待人、以“畏”行事、以“责”立身，将传统文化的优秀基因融入现代生活，实现传统与现代的有机统一，让中华文明在新的时代绽放出更加绚丽的光彩。