第92章 两疏见机， 解徂谁逼 （jiě cu shui bi）。（1/2）
两疏见机(liǎngshūjiànjī)，解徂谁逼(jiěcúshuíbī)。作为其中描绘士人进退之道的经典名句，虽仅八字，却浓缩了西汉“二疏”辞官归乡的历史典故，承载着中国传统文化中“功成身退”的哲学智慧与“明哲保身”的处世之道。
从蒙学教育的角度而言，此句以历史人物为典范，向孩童传递“知进退、识时务”的人生准则；从学术研究层面看，其涉及字词训诂的精准解读、历史背景的深度还原、哲学思想的多维挖掘，以及文化内涵的古今传承，具有极高的研究价值。本文将以“字词训诂为基、历史溯源为脉、哲学思想为魂、文化内涵为骨、现代启示为用”，对“两疏见机，解徂谁逼”进行系统性、学术性解析，力图还原其历史本真，挖掘其思想精髓，彰显其跨越千年的文化生命力。
一、字词训诂：文本细读与语义还原
训诂是解读经典的基础，唯有精准把握字词的本义、引申义及语境义，方能穿透文字表象，触及句子的深层内涵。“两疏见机，解徂谁逼”一句，涉及专有名词、古今异义、虚词用法等多个训诂要点，需结合《说文解字》《尔雅》《汉书》注疏等权威文献，逐一解析。
（一）“两疏”：专有名词的历史指向
“两”的语义解析
“两”在此处为数量词，特指“两位”，但并非泛称，而是具有明确的历史指向性。《说文解字》释“两”：“二十四铢为一两。从一，?平分，亦声。”其本义为重量单位，后引申为“成对、两位”，如《史记?陈涉世家》“陈胜、吴广乃谋曰：‘今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？’”中的“陈胜、吴广”即被后世称为“两陈”“两吴”。此处“两疏”的“两”，强调二人的身份关联（叔侄）、职位对等（太子太傅、太子少傅）及行为同步（同时辞官），凸显其特殊性与典范性。
“疏”的姓氏溯源与语境限定
“疏”在此处为姓氏，读作“shū”，非“稀疏”之“疏”的引申义。《通志?氏族略》载：“疏氏，出自姬姓。鲁孝公之子公子展，展孙伯禽之后，有疏孙氏，后改为疏氏。”西汉时期，疏氏家族虽非顶级豪门，却因疏广、疏受叔侄而声名显赫。需注意的是，古文中“疏”常作动词（如“上疏”“疏解”）或形容词（如“疏远”“稀疏”），此处通过“两”的数量限定及上下文“解徂”（辞官离去）的行为指向，明确其为姓氏专有名词，特指疏广、疏受二人，后世遂以“两疏”作为二人的合称，成为文化符号。
（二）“见机”：动词结构的智慧内涵
“见”的通假与语义辨析
“见”在此处并非“看见”的本义，而是通“现”（xiàn），意为“洞察、预见”。《说文解字》释“见”：“视也。从目，儿声。”其本义为视觉行为，后引申为“察觉、领悟”，如《老子》“见素抱朴，少私寡欲”中的“见”即“坚守、秉持”（引申义）；而“见机”之“见”，结合语境应为“预见、洞察”，与《周易?系辞下》“几者，动之微，吉之先见者也”中的“见”（显现、预见）语义相通。清人段玉裁在《说文解字注》中指出：“凡目所见，皆曰见；凡心知其意，亦曰见。”此处“见机”的“见”，侧重“心知其意”的理性洞察，而非单纯的视觉感知。
“机”的本义与引申义挖掘
“机”的本义为“弓弩上的发射机关”，《说文解字》释“机”：“主发谓之机。从木，几声。”如《孙子兵法?势篇》“势如彍弩，节如发机”，即指弓弩的扳机。后引申为“事物变化的关键、时机”，如《周易?系辞上》“化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业”中的“变”“通”皆以“机”为前提。“见机”之“机”，特指“事物发展的隐微征兆、进退取舍的关键时机”，强调疏广、疏受能够洞察政治局势与个人命运的微妙变化，把握辞官的最佳时机，体现其过人的政治智慧与判断力。
“见机”的整体语义与文化指向
“见机”合而言之，意为“洞察时机、把握征兆”，是中国传统文化中“识时务者为俊杰”的核心体现。与“投机”（迎合时机谋取私利）不同，“见机”强调“顺势而为、明辨是非”，不含贬义，反含褒扬。如《后汉书?冯衍传》“盖闻明者见于无形，智者虑于未萌”，即与“见机”的内涵相通，凸显士人对“时”与“势”的敬畏与把握。
（三）“解徂”：行为动词的语境解读
“解”的语义选择与辞官指向
“解”在此处为动词，读作“jiě”，意为“解除、辞去”，特指辞去官职。《说文解字》释“解”：“判也。从刀，判牛角。”其本义为“分割、拆解”，后引申为“解除、摆脱”，如《史记?商君列传》“孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己”中，商鞅“解卿相之位”即指辞去官职。“解”在古文中表辞官的用法较为常见，如“解印绶”“解职归田”，此处“解”与“徂”（离去）搭配，明确其行为为“辞去官职后离去”，而非一般的“解除束缚”。
“徂”的本义与引申义辨析
“徂”读作“cú”，本义为“往、去”，《说文解字》释“徂”：“往也。从辵，且声。”如《诗经?豳风?东山》“自我徂尔，三岁食贫”，即“自从我前往你家，三年来过着贫苦的生活”。后引申为“离去、死亡”（如“徂谢”“徂落”），此处结合“解”（辞官）的语境，应为“离去、归乡”之意，强调疏广、疏受主动离开京城，返回故里，而非被迫迁徙或死亡。清人王念孙在《广雅疏证》中指出：“徂，往也；往，去也。故徂亦有去义。”此处“解徂”即“辞官离去”，简洁凝练地概括了二人的核心行为。
（四）“谁逼”：反问句式的语气强化
“谁”的疑问代词用法
“谁”在此处为疑问代词，意为“哪个、何人”，但并非真正的疑问，而是通过反问表达“无人逼迫”的肯定含义。《说文解字》释“谁”：“何也。从言，隹声。”其本义为“询问人物”，如《论语?学而》“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”中的“人不知”即“他人不了解（我）”，而“谁逼”通过反问，将“是否有人逼迫”的问题转化为“无人逼迫”的陈述，语气更为强烈。
“逼”的语义与情感色彩
“逼”读作“bī”，本义为“靠近、逼迫”，《说文解字》释“逼”：“近也。从辵，畐声。”如《史记?项羽本纪》“项羽兵四十万，在新丰鸿门，沛公兵十万，在霸上。相去四十里。沛公则置车骑，脱身独去，已至军中矣。张良入谢，曰：‘沛公不胜桮杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下；玉斗一双，再拜奉大将军足下。’项王曰：‘沛公安在？’良曰：‘闻大王有意督过之，脱身独去，已至军中矣。’项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：‘唉！竖子不足与谋。夺项王天下者，必沛公也。吾属今为之虏矣！’”中的“督过之”即隐含“逼迫”之意。“逼”在此处带有“强制、胁迫”的贬义，而“谁逼”的反问，强调疏广、疏受的辞官行为是完全主动的选择，无任何外在强制因素，凸显其“功成身退”的自觉与洒脱。
（五）整句语义的整合还原
综合上述训诂，“两疏见机，解徂谁逼”的字面含义为：“疏广、疏受两位先生能够洞察世事变化的关键时机，主动辞去官职返回故里，这是谁逼迫他们的呢？（实则无人逼迫，完全出于自愿）”。
从语法结构来看，前半句“两疏见机”为主谓宾结构（主语：两疏；谓语：见；宾语：机），简洁明了地概括二人的核心智慧；后半句“解徂谁逼”为宾语前置的反问句（正常语序：谁逼解徂），通过反问强化“主动辞官”的内涵，形成“智慧洞察—主动行为”的逻辑链条，既还原了历史事实，又赋予句子强烈的情感色彩与价值判断。
二、历史溯源：“两疏辞官”的典故还原与背景解读
“两疏见机，解徂谁逼”并非空洞的道德说教，而是基于西汉中期疏广、疏受叔侄辞官归乡的真实历史事件。要理解此句的深层内涵，必须还原其所处的历史背景，梳理典故的来龙去脉，分析二人辞官的根本原因，方能体会“见机”之智与“解徂”之勇。
（一）历史背景：西汉昭宣中兴时期的政治生态
皇权巩固与功臣命运的博弈
“两疏辞官”发生于汉宣帝刘询在位时期（公元前74年—公元前49年），史称“昭宣中兴”。汉武帝晚年因“巫蛊之祸”导致政治动荡，汉昭帝即位后，霍光辅政，形成“霍光专权”的局面。汉宣帝即位后，虽依靠霍光集团巩固政权，但内心对权臣始终保持警惕，逐步削弱霍光家族的势力，最终在霍光死后铲除霍氏集团（公元前66年），实现皇权的高度集中。
在这一背景下，功臣、外戚的命运充满不确定性：霍光家族因权势过盛而覆灭，萧望之等儒臣因卷入政治斗争而自杀，就连汉宣帝的岳父许广汉家族也因外戚干政而受到打压。对于身处权力中枢的官员而言，“伴君如伴虎”的危机感尤为强烈，如何在皇权巩固的过程中保全自身与家族，成为重要的生存命题。
太子教育体系与“两疏”的职位重要性
疏广、疏受叔侄之所以能够成为“见机”的典范，与其职位密切相关。汉宣帝即位后，立刘奭（即后来的汉元帝）为太子，为培养太子的品德与学识，任命疏广为太子太傅（正二品，太子的首席老师），疏受为太子少傅（从二品，太子的副老师）。太子太傅、少傅作为东宫核心官员，不仅负责太子的教育，还深度参与朝政决策，是皇帝信任的“近臣”，地位尊崇，权势显赫。
但与此同时，东宫官员也面临特殊的政治风险：若太子顺利即位，可成为新朝重臣；若太子被废或卷入政治斗争，东宫官员往往首当其冲。如汉武帝时期的太子刘据因“巫蛊之祸”被杀，其太傅石德也被处死。疏广、疏受身处东宫高位，既见证了汉宣帝铲除霍氏集团的雷霆手段，也预判到太子即位后可能出现的政治格局变化，这成为他们“见机辞官”的重要政治背景。
（二）典故详情：疏广、疏受辞官归乡的完整脉络
根据《汉书?疏广传》《资治通鉴?汉纪十七》等史料记载，“两疏辞官”的过程可分为“任职显达—洞察时机—上书请辞—皇帝挽留—归乡享乐—后世称颂”六个阶段，每个阶段都体现了二人的智慧与品格。
任职显达：儒者出身，深得信任
疏广，字仲翁，东海兰陵（今山东兰陵）人，早年师从夏侯始昌学习《春秋》，以儒学知名，历任博士、太中大夫、太子太傅；疏受，字公子，为疏广之侄，同样精通儒学，以贤良被举荐，历任太子中庶子、太子少傅。二人同时担任东宫老师，对太子刘奭的教育尽心尽力，“皇太子年十二，通《论语》《孝经》，广遂以《春秋》授太子，受亦以《论语》授太子”（《汉书?疏广传》），深得汉宣帝与皇后许平君的信任，“朝廷以为荣”，成为当时儒臣的典范。
洞察时机：功成之时，萌生退意
疏广担任太子太傅五年后（约公元前63年），太子刘奭已年满十七岁，“通明经术，仁孝温恭”，具备了独立处理政务的能力。此时，疏广敏锐地意识到：自己与侄子身居高位多年，已“功成名就”，若继续任职，可能因“功高震主”或卷入未来的政治斗争而遭遇不测。他对疏受说：“吾闻‘知足不辱，知止不殆’。今仕至二千石，官成名立，如此不去，惧有后悔。岂如父子相随出关，归老故乡，以寿命终，不亦善乎？”（《汉书?疏广传》）此处引用《老子》的名言，明确表达了“功成身退”的想法，体现其对“盛极而衰”规律的深刻认知。
上书请辞：以孝为名，言辞恳切
疏广、疏受达成共识后，以“年老体弱，思念故乡，愿归乡奉养双亲”为由，多次向汉宣帝上书请辞。汉宣帝起初认为二人是“谦虚避位”，多次挽留，但疏广、疏受态度坚决，“上疏乞骸骨，上以其年笃老，皆许之”（《资治通鉴?汉纪十七》）。此处“乞骸骨”是古代官员辞官的委婉说法，意为“请求归还自己的身体，回乡养老”，体现了对皇权的尊重，也为辞官找到了合理的借口，避免了“功高震主”的嫌疑。
皇帝挽留：厚加赏赐，彰显恩宠
汉宣帝见二人去意已决，不再挽留，为彰显自己的“贤明”与对儒臣的恩宠，给予了丰厚的赏赐：“加赐黄金二十斤，皇太子赠以五十斤”（《汉书?疏广传》）。当时，二千石官员的年薪约为一百二十斛谷，二十斤黄金相当于普通官员数十年的俸禄，足见汉宣帝对“两疏”的重视。此外，汉宣帝还下令“公卿大夫故人邑子设祖道，供张东都门外”，组织百官为二人送行，场面盛大，“送者车数百两，辞决而去”，成为当时长安城内的一大盛事。
归乡享乐：散金宴客，不置家产
疏广、疏受归乡后，并未将赏赐的黄金据为己有，而是“日令家共具设酒食，请族人故旧宾客，与相娱乐”（《汉书?疏广传》）。有人劝他们为子孙购置田产，留下财富，疏广回答：“吾岂老悖不念子孙哉？顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。今复增益之以为赢余，但教子孙怠惰耳。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者，众人之怨也；吾既无以教化子孙，不欲益其过而生怨。”这番话体现了其深刻的教育理念与人生智慧：子孙自有子孙福，过多的财富只会消磨子孙的斗志，引发他人的怨恨，不如“散金宴客”，既享受天伦之乐，又为家族积累声望。
后世称颂：典范永存，载入史册
疏广、疏受归乡后，“以寿终”，无疾而终，家族也因他们的智慧而得以保全。《汉书》作者班固在评价二人时说：“疏广行止足之计，免辱殆之累，可谓知命矣。”东汉思想家王充在《论衡?定贤》中也称赞：“疏广、疏受，太子之傅，位在三公之下，秩为二千石，既去，归老于家，人劝其为子孙买田宅，广以谓多财损志，少财勉事，论之者以为贤。”此后，“两疏辞官”成为历史典故，被历代文人墨客引用、赞颂，成为“功成身退”的典范。
（三）辞官原因的深层解析：政治智慧与人生哲学的统一
疏广、疏受选择辞官，并非单纯的“年老体衰”，而是多重因素综合作用的结果，既有对政治局势的理性判断，也有对人生价值的深刻认知，体现了政治智慧与人生哲学的高度统一。
政治层面：规避风险，保全家族
如前所述，汉宣帝时期虽为“昭宣中兴”，但皇权高度集中，对权臣、外戚的打压极为严厉。霍光家族的覆灭、萧望之的自杀等事件，都让疏广、疏受深刻认识到“伴君如伴虎”的道理。他们身为太子太傅、少傅，虽深得信任，但太子即位后，新的政治集团必然形成，自己作为“旧臣”，可能因“功高震主”或“不合时宜”而被排挤、打压。因此，在太子“通明经术”、自己“官成名立”之时选择辞官，既能保全自身性命，又能为家族留下安全的生存空间，是典型的“明哲保身”之举。
思想层面：践行“知足不辱，知止不殆”的道家思想
疏广引用《老子》“知足不辱，知止不殆”作为辞官的理论依据，体现了道家思想对其的深刻影响。道家认为，事物发展到极致必然走向反面，“反者道之动，弱者道之用”（《老子》第四十章），因此，人应当“知足”“知止”，避免陷入“盛极而衰”的困境。疏广、疏受身为儒臣，虽以儒学为官，但并未排斥道家思想，而是将“儒道互补”的智慧融入处世之道中：以儒学修身、治国，以道家避祸、全身，体现了中国古代士人“达则兼济天下，穷则独善其身”的价值追求。
人生层面：追求自由，享受天伦
在疏广看来，人生的价值并非只有“当官掌权”，更在于“归老故乡，以寿命终”的自由与天伦之乐。他归乡后“散金宴客，与族人故旧相娱乐”，拒绝为子孙购置田产，体现了对物质财富的淡泊与对精神享受的重视。这种“不为名利所累，追求内心自由”的人生态度，与当时盛行的“官本位”思想形成鲜明对比，也为后世士人提供了另一种人生选择的可能。
三、哲学思想：“进退之道”的多元解读与文化基因
“两疏见机，解徂谁逼”所蕴含的哲学思想，并非单一的道家思想，而是融合了儒、道、易三家的智慧，形成了中国传统文化中独特的“进退之道”。这种“进退之道”不仅是士人处世的行为准则，更是中华民族文化基因的重要组成部分，深刻影响了后世的政治生态、士人精神与人生哲学。
（一）道家“功成身退”的智慧内核
道家思想是“两疏见机”的核心哲学支撑，尤其是《老子》提出的“功成身退”理念，直接影响了疏广、疏受的辞官选择。
“功成身退，天之道也”的宇宙规律
《老子》第九章云：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。”意思是：持有并充盈某物，不如停止；锤炼并使其锋利，难以长久保持；金玉堆满厅堂，无人能够守护；富贵而骄横，只会自取灾祸。功成名就后主动退隐，是符合自然规律的行为。
疏广、疏受的辞官，正是对这一“天之道”的践行：他们在“官成名立”之时选择退隐，避免了“持盈”“锐进”可能带来的灾祸，体现了对自然规律的敬畏与遵循。道家认为，自然规律是“反者道之动”，任何事物都有其发展的极限，超过极限必然走向反面，因此，“知止”“知足”是保全自身的关键。
“淡泊名利，顺其自然”的人生态度
道家强调“少私寡欲”“顺其自然”，反对过度追求名利、权势。疏广归乡后“散金宴客，不置家产”，拒绝为子孙积累财富，体现了对名利的淡泊；他以“年老体衰，思念故乡”为由辞官，而非以“功高盖主”自居，体现了“顺其自然”的处世态度。这种人生态度，与道家“清静无为”“返璞归真”的核心理念相契合，也为后世士人提供了“不与世俗同流合污”的精神典范。
（二）儒家“中庸之道”的处世准则
本章未完，点击下一页继续阅读。