第49章 义廉退 ，颠沛匪亏 （diān pèi fēi kui）。（2/2）

“退”的伦理逻辑可分为两层：①功成之退：避免“功高震主”，如范蠡辅佐勾践灭吴后，深知“鸟尽弓藏，兔死狗烹”，主动归隐，既保全了自己，也避免了与勾践的权力冲突；②逆境之退：避免“以卵击石”，如孔子周游列国时，在“卫国遭难”“陈国绝粮”后，选择“退而着书”，整理《诗》《书》《礼》《乐》，以“文化传承”的方式延续“道”的影响，而非强行推行主张导致“身败”。

“颠沛匪亏”对“退”的要求，更凸显了“长久伦理”的智慧性：顺境时，“退”易被视为“消极”；而在颠沛中，“退”是“守身待机”的策略——如诸葛亮“躬耕南阳”，在东汉末年的乱世中“退而隐居”，等待“明主”（刘备），既避免了与各路诸侯的冲突，也为后来“三分天下”奠定了基础。这种伦理逻辑，让“退”超越了“消极逃避”，成为“以退为进”的处世智慧——君子的“退”，不是放弃“节义廉”，而是以“退”守护“节义廉”，等待实现理想的时机。

四、历史实践：“节义廉退，颠沛匪亏”的人物典范

“节义廉退，颠沛匪亏”并非抽象的道德说教，而是在历史中被无数仁人志士践行的准则。从先秦到明清，不同时代的“君子”在“颠沛”中坚守“节义廉退”，为这一伦理注入了鲜活的生命力，以下选取四位典型人物，解析其对四德的实践：

1.文天祥：“节”的典范——“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”

文天祥（1236-1283年）是南宋末年的抗元名臣，其一生是“颠沛中守节”的极致体现。南宋末年，元军南下，临安沦陷，文天祥散尽家财招募义军，坚持抗元，后因寡不敌众被俘。

在“颠沛”的囚狱中，文天祥面临三重考验：①利诱：元世祖忽必烈以“宰相之位”利诱，承诺“只要投降，便可执掌朝政”；②威逼：元军以“死刑”威胁，告知“不降则凌迟处死”；③情感劝降：已投降的南宋恭帝赵?亲自劝降，希望他“为保全百姓而投降”。面对这三重考验，文天祥始终坚守“节”——他在《正气歌》中写道“时穷节乃见，一一垂丹青”，明确“困境中才见气节”；在《过零丁洋》中以“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”明志，最终从容就义。

文天祥的“节”，并非“愚忠”，而是对“民族尊严”与“道德原则”的坚守——他深知南宋已亡，但“节”不可亡，若自己投降，则“民族气节扫地”，后世将无“坚守正义的榜样”。他的实践，让“节”成为“民族精神”的象征，至今仍被视为“中华气节”的典范。

2.关羽：“义”的典范——“千里走单骑，过五关斩六将”

关羽（？-220年）是三国时期蜀汉名将，其一生是“颠沛中守义”的典型。建安五年（200年），曹操东征，刘备战败逃亡，关羽被曹操生擒。曹操对关羽“厚待有加”——拜其为偏将军，赐赤兔马，赏黄金美女，希望他“归降”。

但关羽始终坚守“义”——他与刘备“桃园结义”时约定“同生共死”，即便身处曹营（颠沛之境），仍“身在曹营心在汉”：①拒利守义：面对曹操的赏赐，关羽“分毫不受”，认为“不义之财不可取”；②寻兄践义：得知刘备在袁绍处后，关羽毅然“挂印封金”，放弃曹操给予的官爵与财富，单人匹马保护刘备的二位夫人“千里走单骑”；③守信全义：途中“过五关斩六将”，虽遭遇曹操部下阻拦，却始终“不违道义”——如在黄河渡口，面对夏侯惇的追击，关羽以“曹操已放行”为由避免冲突，既坚守了“寻兄之大义”，也不违背“曹操的放行之诺”。

关羽的“义”，是“朋友之义”与“诚信之义”的结合——他深知“义”是“兄弟情谊的根基”，即便身处困境，也不背弃承诺。他的实践，让“义”成为“朋友伦理”的典范，至今仍被视为“忠义”的象征。

3.包拯：“廉”的典范——“铁面无私，两袖清风”

包拯（999-1062年）是北宋名臣，其一生是“为官中守廉”的典范。包拯历任监察御史、龙图阁直学士、开封府尹等职，身处“权力中心”（易贪腐的环境），却始终坚守“廉”。

包拯的“廉”体现在三方面：①临财不贪：任端州知州时，端州盛产砚台（端砚），前任知州“每年多征数十倍砚台”送给权贵，而包拯“任满离去时，未带一方端砚”，留下“不持一砚归”的美名；②用权不私：任开封府尹时，“铁面无私”，无论权贵还是百姓，一律“按律办事”——如太后的亲戚犯了法，包拯仍“依法惩处”，不偏袒；③生活清贫：包拯为官多年，却“家无余财”，其家训写道“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中”，以家规约束后代“守廉”。

包拯的“廉”，是“权力约束”与“品行坚守”的结合——他深知“廉”是“为官之本”，若官员贪腐，则“百姓遭殃、朝政混乱”。即便在北宋“重文轻武、官员待遇优厚”的顺境中，他仍“坚守廉”；而在“权贵施压”的颠沛之境（如弹劾权贵时遭打压），他仍“不妥协”，其实践让“廉”成为“为官伦理”的典范，至今仍被视为“清官”的象征。

4.范蠡：“退”的典范——“功成身退，泛舟五湖”

范蠡（约前536-前448年）是春秋时期越国大夫，其一生是“功成后守退”的典范。范蠡辅佐勾践“卧薪尝胆”，历经二十余年，最终灭吴复国，成就越国霸业。

在“功成”的顺境中，范蠡却选择“退”：①知危而退：他深知“勾践为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐”（《史记?越王勾践世家》），若继续留在越国，必遭“鸟尽弓藏”之祸，于是在灭吴后“悄然离去”；②弃权而退：勾践多次挽留，承诺“封他为上将军，与他共治越国”，但范蠡“坚决拒绝”，将勾践赐予的官印、财富全部留下，只带少量随从“泛舟五湖”；③隐姓而退：范蠡归隐后，改名“鸱夷子皮”，在齐国经商，后又迁至陶地（今山东定陶），改名“陶朱公”，最终“富可敌国”，却始终“不涉足政治”，避免与权贵产生交集。

范蠡的“退”，是“处世智慧”与“风险规避”的结合——他深知“过度进取易招祸”，“功成后不退”则“危及自身”。即便在“勾践信任、百姓爱戴”的顺境中，他仍“坚守退”；而在“经商致富”的新境遇中，他仍“不贪功、不僭越”，其实践让“退”成为“处世伦理”的典范，至今仍被视为“功成身退”的智慧象征。

五、文学镜像：“节义廉退，颠沛匪亏”的艺术表达

“节义廉退，颠沛匪亏”不仅是历史实践的准则，更是古典文学的核心主题。从《三国演义》到《水浒传》，从《史记》到《红楼梦》，无数文学作品通过人物形象与情节，将“四维德目”与“困境坚守”艺术化，使其更易被百姓接受与传承。

1.《三国演义》：诸葛亮——“节义廉退”的完美君子

《三国演义》中的诸葛亮（181-234年），是“节义廉退，颠沛匪亏”的艺术化身。诸葛亮的一生，始终在“颠沛”中坚守四德：

守节：刘备白帝城托孤后，诸葛亮“受任于败军之际，奉命于危难之间”（《出师表》），面对“后主刘禅昏庸、魏国强大”的困境，仍“六出祁山”，坚持北伐，不放弃“兴复汉室”的志向，直至“鞠躬尽瘁，死而后已”，以“节”守护对刘备的承诺；

行义：诸葛亮“火烧博望坡”“火烧赤壁”，为刘备“三分天下”奠定基础，是“为义而战”；他“七擒孟获”，不杀降将，而是“以德服人”，是“为义而仁”；

守廉：诸葛亮在《自表后主》中写道“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸”，明确自己“无额外财产”，为官清廉；

知退：诸葛亮在“隆中对”时，本“躬耕南阳，不求闻达于诸侯”，是“退而守身”；出山后，虽执掌蜀汉大权，却“不僭越”，始终“以丞相之职辅佐刘禅”，不谋皇位，是“进中知退”。

诸葛亮的艺术形象，将“节义廉退”融为一体，其“颠沛中坚守”（如北伐困境）的情节，让“君子人格”更具感染力，成为后世“智慧与品德”的双重象征。

2.《水浒传》：鲁智深——“义”的草莽化身

《水浒传》中的鲁智深（鲁达），是“颠沛中行义”的草莽英雄。鲁智深本是渭州经略府提辖，因“拳打镇关西”救金翠莲，被迫逃亡，后出家为僧，又因“大闹野猪林”救林冲，被官府追捕，最终上梁山，一生始终在“颠沛”中坚守“义”：

救弱之义：面对镇关西欺凌金翠莲，鲁智深“路见不平拔刀相助”，即便知道“打死人会获罪”，仍“毫不犹豫”，是“为弱而义”；

守信之义：林冲被发配沧州时，鲁智深“暗中护送”，在野猪林，薛霸、董超欲杀林冲，鲁智深“及时出现”，救下林冲，并“一路护送至沧州”，兑现了对林冲的“保护承诺”，是“为信而义”；

守节之义：梁山招安后，鲁智深随宋江征方腊，大功告成后，却“不愿为官”，选择“在杭州六和寺出家”，最终“圆寂”，他不贪“功名富贵”，坚守“草莽之节”，是“为节而义”。

鲁智深的艺术形象，将“义”从“士人伦理”下沉为“草莽伦理”——他虽无“君子”的身份，却有“君子”的“义”，其“颠沛中守义”的情节，让“义”更贴近百姓生活，成为“民间正义”的象征。

3.《红楼梦》：贾政——“廉”的迂腐坚守者

《红楼梦》中的贾政，是“顺逆中守廉”的复杂形象。贾政是荣国府的二老爷，身处“贾府富贵”的环境，却始终坚守“廉”：

临财不贪：贾政任江西粮道时，下属曾“劝他贪墨”（贪污粮款），以“弥补贾府亏空”，但贾政“坚决拒绝”，甚至“严惩贪腐的下属”，最终因“不贪而无法完成任务”被罢官，是“贫困中守廉”；

用权不私：贾政对子女“严格要求”，宝玉不愿读书，贾政“严厉责罚”，不因“宝玉是嫡子”而偏袒；贾环想“陷害宝玉”，贾政虽“偏心贾环”，却也“不纵容其恶行”，是“用权守廉”；

守节不污：贾府被抄家后，贾政“贫困潦倒”，却“不接受他人的不义之财”，甚至“拒绝宝玉出家后留下的财物”，坚持“以清白度日”，是“颠沛中守廉”。

贾政的艺术形象，虽有“迂腐”的缺点（如热衷科举、不懂变通），但其“廉”的坚守，却在“贾府贪腐成风”的环境中显得尤为可贵，他的实践让“廉”成为“没落贵族”的道德底线，也反映了“廉”在封建末世的困境。

六、现实意义：“节义廉退，颠沛匪亏”的当代价值

在价值多元、诱惑丛生、困境频发的当代社会，“节义廉退，颠沛匪亏”的传统智慧，依然具有重要的现实意义——它能破解“人格失范”“功利至上”“权力腐败”“处世焦虑”等社会问题，为个人成长、社会治理、国家发展提供思想资源。

1.个人层面：破解“人格失范”，培育“现代君子”

当代社会，“人格失范”现象突出——部分人“为名利放弃原则”（如学术造假、职场舞弊）、“为利益背离道义”（如食品安全造假、电信诈骗）、“为安逸丧失尊严”（如依附权贵、讨好他人），根源在于“节义廉退”的缺失。

“节义廉退”对个人的启示在于：①守“节”：守护人格尊严——在面对“利益诱惑”时，如职场中“要求造假数据”，应坚持“不做不义之事”，如陶渊明“不为五斗米折腰”，以“节”守护职业尊严；②行“义”：坚守社会正义——在面对“社会不公”时，如“看到他人被欺凌”，应“力所能及地帮助”，如鲁智深“路见不平拔刀相助”，以“义”守护社会底线；③守“廉”：保持品行清白——在面对“不义之财”时，如“他人赠送的回扣”，应“坚决拒绝”，如杨震“四知拒金”，以“廉”守护个人品行；④知“退”：学会克制欲望——在面对“过度追求”时，如“盲目追求升职加薪而忽视家庭”，应“适当退让”，如范蠡“功成身退”，以“退”守护生活平衡。

“颠沛匪亏”的要求，则让个人在“困境”中更需坚守——如疫情中，医护人员“逆行支援”，即便面临“感染风险”仍不退缩，是“颠沛中守节义”；企业面临危机时，不“造假骗贷”，而是“诚信经营”，是“颠沛中守廉义”。这种坚守，能培育“有尊严、有正义、有底线、有智慧”的现代君子。

2.社会层面：破解“功利至上”，构建“正义共同体”

当代社会，“功利至上”现象突出——部分人“行善为博名声”（如摆拍公益照片）、“交友为拓人脉”（如功利化社交）、“做事为求回报”（如无利不起早），背离了“节义廉退”的非功利本质。

“节义廉退”对社会的启示在于：①弘扬“节”的精神：通过宣传“抗疫英雄”“见义勇为者”的案例，如“张定宇院长身患渐冻症仍坚守抗疫一线”，弘扬“困境中坚守尊严”的精神，推动社会形成“尊重人格”的氛围；②倡导“义”的实践：建立“民间公益组织”“社区互助小组”，如“邻里互助群”“志愿者服务队”，让“行义”成为日常行为——如帮助老人买菜、接送孩子，以“义”构建“社区正义共同体”；③普及“廉”的意识：在学校教育中加入“廉洁教育”，如通过“包拯的故事”教孩子“不贪小利”；在企业培训中加入“商业道德”，如禁止“商业贿赂”，以“廉”守护社会信任；④传播“退”的智慧：通过媒体宣传“知止不殆”的案例，如“企业家功成后投身公益”（如曹德旺），避免“过度扩张导致失败”，以“退”推动社会“可持续发展”。

“颠沛匪亏”的要求，则让社会在“危机”中更需团结——如地震时，“全国支援灾区”，是“颠沛中守义”；经济下行时，“企业互助、政府扶持”，是“颠沛中守廉”。这种团结，能构建“有正义、有信任、有智慧”的现代社会。

3.国家层面：破解“权力腐败”，推进“治理现代化”

当代国家治理中，“权力腐败”是重大挑战——部分官员“贪赃枉法”“以权谋私”，损害了“政治清明”与“百姓信任”，而“节义廉退”正是“反腐倡廉”的传统智慧。

“节义廉退”对国家的启示在于：①以“节”立官德：将“气节”纳入官员考核，如“是否坚守原则、是否畏惧权贵”，选拔“有骨气、有尊严”的官员，避免“趋炎附势者”掌权；②以“义”定政策：制定政策时“以百姓利益为核心”，如“乡村振兴政策”“社会保障政策”，避免“为权贵谋利”，以“义”守护“社会公平”；③以“廉”建制度：完善“反腐制度”，如“财产公示制度”“监督举报制度”，严厉打击“贪污腐败”，如“查处贪官污吏”，以“廉”守护“政治清明”；④以“退”防僭越：建立“官员任期制度”“权力制衡制度”，避免“官员长期掌权导致专权”，如“任期制、轮岗制”，以“退”守护“权力规范”。

“颠沛匪亏”的要求，则让国家在“危难”中更需坚守底线——如面对“外部压力”（如贸易战），不“妥协退让”，而是“坚持自主发展”，是“颠沛中守节”；面对“内部危机”（如疫情），不“隐瞒数据”，而是“公开透明”，是“颠沛中守廉”。这种坚守，能推进“有底线、有公平、有清明”的治理现代化。

七、结语：传承君子智慧，守护当代价值

“节义廉退，颠沛匪亏”作为中华“君子人格”的核心准则，历经千年传承，其“坚守原则、追求正义、保持清廉、懂得谦退”的精神内核，从未过时。在当代社会，这一智慧不仅是破解“人格失范”“功利至上”“权力腐败”的钥匙，更是构建“个人有尊严、社会有正义、国家有清明”的思想基础。

对个人而言，“节义廉退”是“安身之本”——守节则有尊严，行义则有担当，守廉则有信任，知退则有长久；“颠沛匪亏”是“修身之要”——困境中的坚守，才是人格的真正体现。

对社会而言，“节义廉退”是“和谐之基”——弘扬气节则尊重人格，倡导正义则互助团结，普及清廉则信任长存，传播谦退则可持续发展；“颠沛匪亏”是“稳定之要”——危机中的团结，才是社会的真正韧性。

对国家而言，“节义廉退”是“治国之魂”——以节立官德则官员有骨气，以义定政策则百姓有福祉，以廉建制度则政治有清明，以退防僭越则权力有规范；“颠沛匪亏”是“强国之要”——危难中的坚守，才是国家的真正力量。

传承“节义廉退，颠沛匪亏”的智慧，不是要回归古代的生活方式，而是要汲取其“人格坚守、正义追求、清廉底线、处世智慧”的精神内核，结合当代特点转化为“可践行的现代准则”。唯有如此，我们才能在复杂的当代社会中，守护“人性的美好”，构建“更有尊严、更有正义、更有希望”的未来。