第26章 墨悲丝染，诗赞羔羊（2/2）

它强调“修身的主动性”——人虽易受环境影响，但可通过“效仿榜样”，主动塑造自己的品德，如同羔羊天生洁白，君子也可通过修养，让品德“洁白如羔”；

它的目标是“善”——在“不恶”的基础上，主动追求“善”，成为对社会有用的人（如清廉的官员、有能的君子）。

（3）一体两面：防御与进攻的结合

“墨悲丝染”与“诗赞羔羊”，共同构成了“修身”的完整路径：

若无“墨悲丝染”的警惕，“羔羊之德”便会沦为空谈——即使有再好的榜样，若不慎陷入“恶染”环境，也会逐渐堕落；

若无“诗赞羔羊”的榜样，“墨悲丝染”便会失去方向——即使警惕“恶染”，若不知“善”的范式，也只会陷入“无所适从”的迷茫。

这种“防御与进攻结合”的修身观，在后世儒家思想中得到了进一步发展。例如孔子提出“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语?里仁》）：“见不贤而内自省”是“墨悲丝染”的警惕，“见贤思齐”是“诗赞羔羊”的效仿；孟子提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子?滕文公下》）：“不淫、不移、不屈”是“墨悲丝染”的防御，“养浩然之气”是“诗赞羔羊”的进攻。

3.3学派共识：墨儒在“道德修养”上的交汇与差异

墨家与儒家虽在核心主张（如“兼爱”vs“仁爱”、“尚贤”vs“亲亲”）上存在差异，但在“道德修养”的核心问题上，却有着深刻的共识——同时也存在细微的差异。

（1）共识：环境影响与个人修养并重

无论是墨家还是儒家，都承认“环境对人性的影响”与“个人修养的重要性”：

墨家的“素丝说”与儒家的“性相近，习相远”（孔子）本质一致——都认为人性的差异源于后天的“习”（环境与修养）；

墨家的“慎染”与儒家的“择善而从”（孔子）本质一致——都认为人应主动选择“善”的环境与榜样；

墨家的“染于贤臣则治”与儒家的“为政以德”（孔子）本质一致——都认为统治者的“品德”与“环境选择”（任用贤臣）是社会治理的关键。

这种共识，源于先秦时期“礼崩乐坏”的共同社会背景——无论是墨家还是儒家，都试图通过“道德建设”来解决社会问题，只是路径不同。

（2）差异：被动防御与主动塑造的侧重

墨家与儒家的差异，在于对“修身主导力量”的认知不同：

墨家更侧重“环境的被动防御”——墨子认为，人性如素丝，环境是“染料”，个人的核心任务是“慎选染料”，避免被染坏；它更强调“外部环境的改变”（如君主尚贤、社会行义）对个人修养的重要性；

儒家更侧重“个人的主动塑造”——孟子认为，人性本善，环境是“考验”，个人的核心任务是“养四端”，守护本心；荀子认为，人性本恶，环境是“教化”，个人的核心任务是“学礼法”，改造本性；二者都更强调“个人主观能动性”对修养的重要性。

“墨悲丝染”与“诗赞羔羊”的差异，正是这种学派差异的体现：前者是“墨家防御思维”的浓缩，后者是“儒家主动思维”的象征。但二者并非对立，而是互补——如同“车之两轮，鸟之双翼”，共同推动中国传统文化中“修身”思想的发展。

第四章流变：“染”与“洁”的文化延伸

“墨悲丝染”与“诗赞羔羊”的意象，并未停留在先秦时期，而是在后世的文化发展中不断被重构与延伸，成为中国传统文化中“环境与品德”主题的核心符号。从先秦诸子到汉唐文人，从宋明理学到明清家训，这两个意象始终活跃在文化舞台上，不断丰富着“染”与“洁”的内涵。

4.1先秦以降的“染”意象：从“环境警示”到“自我塑造”

“染”的意象在后世的流变，核心是从“被动防御”（墨子的“慎染”）扩展为“主动塑造”（自我的“善染”），形成了“避恶染”与“求善染”的双重内涵。

（1）汉唐时期：“染”与“教化”的结合

汉唐时期，儒家成为正统思想，“染”的意象与儒家的“教化”思想结合，形成了“以善染恶”的观念——不仅要“避恶染”，还要主动用“善染”来改造自己与他人：

汉代董仲舒在《春秋繁露?实性》中提出：“性如茧如卵，卵待覆而为雏，茧待缫而为丝，性待教而为善。”他将人性比作“茧卵”，将“教化”比作“覆卵”“缫丝”，认为“善染”（教化）是人性向善的关键——这是对墨子“素丝说”的儒家改造，将“环境染料”变为“儒家教化”；

唐代韩愈在《进学解》中提出：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”“随”即“随波逐流”（恶染），“思”即“主动思考”（求善染），他强调“主动求善染”（勤学、深思）对“行成”（品德养成）的重要性——这是对墨子“慎染”的发展，从“避恶”转向“求善”。

（2）宋明时期：“染”与“心性”的结合

宋明理学兴起后，“染”的意象与“心性论”结合，形成了“心不染尘”的观念——将“染”的对象从“外部环境”转向“内心欲望”，强调“内心的慎染”：

北宋程颢、程颐提出“存天理，灭人欲”，认为“人欲”是“恶染”，“天理”是“善染”，个人的核心任务是“格物致知”，让“心”不被“人欲”所染；

南宋朱熹提出“人心”与“道心”的区分：“人心者，私欲也，危而不安；道心者，天理也，微而难见。”他认为，“人心”是“恶染”的根源，“道心”是“善染”的根源，修养的关键是“存道心，灭人心”，让“心”保持“天理之洁”；

明代王阳明提出“心即理”，认为“心之本体无不善，何从有恶？”恶的根源是“心被私欲遮蔽”（即“心被染”），修养的关键是“致良知”，去除私欲，恢复“心之本体”的洁白——这是将“染”的意象完全内化，从“外部环境的染”变为“内心私欲的染”。

（3）明清时期：“染”与“家训”的结合

明清时期，商品经济发展，社会风气日益复杂，“染”的意象进入“家训”，成为家庭教育的核心内容——强调“家庭环境”对子女的“染”作用：

《颜氏家训?慕贤》中说：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”这正是对墨子“染丝说”的直接引用，告诫子女要“择善而居”，避免被“恶友”所染；

《朱子家训》中说：“勿营华屋，勿谋良田。三姑六婆，实淫盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。”这里的“三姑六婆”“婢美妾娇”都是“恶染”，告诫子女要“避恶染”，保持家庭的清廉与和睦；

清代《弟子规》中说：“能亲仁，无限好；德日进，过日少。不亲仁，无限害；小人进，百事坏。”“亲仁”即“求善染”，“不亲仁”即“近恶染”，将墨子的“慎染”简化为儿童易懂的行为准则——这是“染”意象的大众化传播，使其从知识分子的思想变为全民的道德规范。

4.2历代文人对“羔羊之德”的践行与歌咏

“羔羊之德”的意象在后世的流变，核心是从“官员清廉”扩展为“君子品德”，成为文人志士“坚守本心”的精神象征。历代文人不仅在作品中歌咏“羔羊之德”，更在现实中践行这一品德，留下了许多千古佳话。

（1）汉代：“羔羊之德”与“循吏”文化

汉代推行“举孝廉”制度，“羔羊之德”成为“循吏”（清廉官员）的核心标准。例如：

汉代黄霸，任颍川太守时，“力行教化而后诛罚”，生活节俭，“食不重肉，妾不衣帛”，被称为“循吏第一”——他的行为正是“羔羊之德”的体现：如羔羊般洁白（清廉），如羔羊般有用（为民服务）；

汉代张奂，任安定属国都尉时，羌人赠送他黄金、马匹，他婉拒道：“使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。”这里的“马如羊”“金如粟”，正是以“羔羊之洁”自比，表明自己不贪财的决心——“羔羊之德”成为官员拒绝贿赂的道德依据。

（2）唐代：“羔羊之德”与“诗人风骨”

唐代文人将“羔羊之德”与“士人风骨”结合，用“羔羊”象征自己在乱世中坚守本心的品格。例如：

杜甫在《赠韦左丞丈二十二韵》中写道：“纨绔不饿死，儒冠多误身。丈人试静听，贱子请具陈。”他虽一生穷困潦倒，却始终坚守“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想，不向权贵低头——其“贫贱不移”的风骨，正是“羔羊之德”的延伸；

白居易在《观刈麦》中写道：“今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。”他作为官员，虽有俸禄，却因“不事农桑”而愧疚，体现了“羔羊之德”的“清廉自守”——不贪额外之财，不违本心之德。

（3）宋代：“羔羊之德”与“士大夫精神”

宋代士大夫将“羔羊之德”与“天下己任”的精神结合，使其成为“为官清廉、为民请命”的象征。例如：

包拯（包青天），任开封府尹时，“立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之”，他断案公正，不徇私情，生活节俭，“虽贵，衣服、器用、饮食如布衣时”——他的“铁面无私”与“清廉节俭”，是“羔羊之德”的极致体现，成为后世官员的典范；

范仲淹在《岳阳楼记》中提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，他任参知政事时，推行“庆历新政”，试图改革弊政，虽遭贬谪，却始终坚守理想——其“以天下为己任”的精神，是“羔羊之德”从“清廉”到“担当”的扩展。

（4）明清时期：“羔羊之德”与“民族气节”

明清易代之际，“羔羊之德”成为文人坚守“民族气节”的象征。例如：

文天祥在《正气歌》中写道：“时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。”他兵败被俘后，面对元军的劝降，宁死不屈，最终就义——其“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的气节，是“羔羊之德”在乱世中的最高体现：即使环境如“墨”，也要保持“羔羊之洁”；

顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”，他拒绝仕清，隐居着述，致力于“经世致用”的学问，试图通过文化传承来守护民族精神——其“不降其志，不辱其身”的坚守，也是“羔羊之德”的延伸。

4.3文学作品中的意象重构：从典故到情感表达

“墨悲丝染”与“羔羊之德”的意象，还被历代文人融入诗词、散文、小说中，从“思想典故”变为“情感载体”，表达对“环境与品德”的复杂思考。

（1）诗词中的“染”与“洁”

陶渊明在《杂诗》中写道：“人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。”他将人生比作“陌上尘”，易被风（环境）吹散，表达了对“环境改变人性”的忧虑——这是对“墨悲丝染”的诗意化表达；

李白在《赠宣城宇文太守兼呈崔侍御》中写道：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”他用“芙蓉”（荷花）的“天然洁白”比喻君子的“本心之洁”，表达了对“不被环境污染”的赞美——这是对“羔羊之德”的意象重构；

周敦颐在《爱莲说》中写道：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”莲花“出淤泥而不染”的特质，完美融合了“墨悲丝染”的警惕（淤泥是恶染）与“羔羊之德”的坚守（不染是洁白），成为中国文化中“坚守本心”的最经典象征。

（2）小说中的“染”与“洁”

明清小说中，“染”与“洁”的意象被用来塑造人物形象，反映社会现实：

《三国演义》中的关羽，“桃园三结义”后，始终坚守“忠义”，即使被曹操俘虏，也“降汉不降曹”，最终回归刘备——其“忠义之洁”，是“羔羊之德”在乱世中的体现；

《水浒传》中的鲁智深，虽出身市井，却“拳打镇关西”“大闹野猪林”，始终坚守“正义”，不贪财、不好色——其“正义之洁”，是“羔羊之德”在平民中的体现；

《红楼梦》中的林黛玉，“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”，她的“洁”不仅是性格的纯洁，更是对封建礼教的反抗——其“反抗之洁”，是“羔羊之德”在女性中的体现。

第五章启示：现代社会中的“墨悲丝染”与“诗赞羔羊”

在现代社会，“墨悲丝染”与“诗赞羔羊”的思想并未过时。相反，面对全球化、信息化带来的复杂环境，这两个古老的意象，为我们提供了应对“现代性困境”的传统智慧——如何在复杂环境中守护本心，如何在功利社会中坚守品德。

5.1对个人成长的启示：环境选择与主观修养的平衡

现代社会的“环境”比先秦时期更加复杂：网络信息的爆炸、社交媒体的影响、消费主义的诱惑、功利主义的盛行……这些都如同“墨”一样，试图“染黑”个人的“素丝”。“墨悲丝染”与“诗赞羔羊”的思想，为个人成长提供了两大准则：

（1）“慎染”：主动选择“善环境”

墨子的“慎染”思想，提醒我们要主动选择“善环境”：

在信息选择上：远离“谣言”“低俗内容”“拜金思想”等“恶染”，多接触“优质书籍”“正能量信息”“有思想的内容”等“善染”；

在人际交往上：远离“自私自利”“虚伪狡诈”的“恶友”，多结交“正直善良”“积极向上”的“善友”；

在职业选择上：远离“唯利是图”“违背道德”的行业，选择“有社会价值”“符合本心”的职业。

“环境塑造人”，在现代社会依然成立——一个好的环境，能让个人的“素丝”自然趋向“洁白”；一个坏的环境，能让个人的“素丝”逐渐“染黑”。

（2）“学羔”：主动修养“洁品德”

《诗经》的“羔羊之德”，提醒我们要主动修养“洁品德”：

坚守“诚信”：在商业交往、人际交往中，不虚伪、不欺诈，如羔羊般“表里如一”；

坚守“清廉”：即使面对金钱、权力的诱惑，也不贪不占，如羔羊般“洁白无染”；

坚守“担当”：在工作中、生活中，主动承担责任，如羔羊般“有用”（为社会贡献价值）。

“品德成就人”，在现代社会依然重要——一个人的品德，是其安身立命的根本；即使环境复杂，只要坚守“羔羊之德”，就能“出淤泥而不染”。

5.2对社会治理的启示：“羔羊之德”与公职人员的道德建设

现代社会的“社会治理”，核心之一是公职人员的道德建设。“诗赞羔羊”的“羔羊之德”，为公职人员提供了理想的道德范式：

（1）“洁白”即“清廉”：反对腐败

“羔羊之洁”对应公职人员的“清廉”——不贪污、不受贿、不滥用职权。墨子的“染于佞臣则亡”提醒我们：若公职人员被“贪欲”这一“恶染”所影响，不仅会毁掉个人前途，还会损害政府公信力，甚至引发社会动荡。

现代反腐倡廉工作，本质上就是“防恶染”与“倡善染”：通过“制度约束”（如监察法、反贪法）防止公职人员被“恶染”，通过“道德教育”（如廉政教育）倡导公职人员学习“羔羊之德”。

（2）“有用”即“尽责”：为民服务

“羔羊之有用”（皮可制裘、毛可制丝）对应公职人员的“尽责”——为人民服务、为社会尽责。《羔羊》诗中的“退食自公”，不是“敷衍了事”，而是“尽职后的心安”。

现代政府倡导的“服务型政府”，本质上就是要求公职人员学习“羔羊之德”：不仅要“清廉”，还要“有能”——主动解决民众的问题，为民众办实事，让民众感受到“公职人员的价值”。

5.3对文化传承的启示：重拾传统智慧，应对现代性挑战

现代社会面临诸多“现代性挑战”：如“物质丰富而精神空虚”“人际关系冷漠”“生态环境破坏”等。“墨悲丝染”与“诗赞羔羊”的思想，为我们应对这些挑战提供了传统智慧：

（1）守护“精神之洁”：对抗物质主义

墨子的“素丝说”提醒我们：人的精神如同“素丝”，易被“物质主义”这一“恶染”所影响。我们需要学习“羔羊之德”，守护“精神之洁”——不被“拜金、享乐”所迷惑，追求“有意义、有价值”的人生。

（2）营造“善染社会”：促进社会和谐

墨子的“染于善则善”提醒我们：社会是一个“大染缸”，每个人都是“染料”。我们需要共同营造“善染社会”——主动传播正能量、帮助他人、遵守规则，让社会环境趋向“善”，进而让更多人被“善染”，实现社会和谐。

（3）坚守“文化之根”：传承中华美德

“墨悲丝染”与“诗赞羔羊”是中华优秀传统文化的重要组成部分，它们所蕴含的“环境意识”“品德意识”“责任意识”，是中华民族的精神基因。我们需要重拾这些传统智慧，将其融入现代文化建设中，让“羔羊之德”成为全民的道德追求，让“慎染”成为全民的行为准则。

结论：守护“洁白”——传统智慧的当代价值

“墨悲丝染，诗赞羔羊”，这八字典故，跨越两千余年的时光，依然闪耀着智慧的光芒。墨子的“悲叹”，提醒我们警惕环境的负面影响；《诗经》的“赞美”，激励我们坚守品德的纯洁。二者一“警”一“立”，一“忧”一“赞”，共同构成了中国传统文化中“如何守护洁白”的核心智慧。

在现代社会，我们或许不再“染丝”，也不再以“羔羊皮为朝服”，但“环境与品德”的关系，依然是每个人、每个社会都必须面对的核心命题。“墨悲丝染”提醒我们：在复杂的环境中，要“慎之又慎”，避免被“恶染”所害；“诗赞羔羊”激励我们：在功利的社会中，要“坚守本心”，保持“品德之洁”。

守护“洁白”，不是“与世隔绝”的逃避，而是“出淤泥而不染”的坚守；不是“无知的纯洁”，而是“自觉的修养”。它要求我们：既要主动选择“善环境”，也要主动修养“善品德”；既要“防恶”，也要“向善”；既要“独善其身”，也要“兼济天下”。

这，正是“墨悲丝染，诗赞羔羊”的当代价值——它不仅是古老的文化典故，更是我们应对现代性挑战的精神武器；它不仅是中华民族的精神基因，更是全人类共同的道德财富。守护“洁白”，就是守护我们的本心，守护我们的社会，守护我们的未来。