第18章 鸣凤在竹，白驹食场” —盛世意象与文化密码（2/2）

古人并非“被动顺应自然”，而是“主动与自然互利共生”。“竹”为凤凰提供栖息之地，凤凰的鸣叫为人间带来祥瑞；“场”为白驹提供食物，白驹的存在象征民生安乐——这种“生物-人-自然”的互动，是“互利共生”的生态范式。《孟子?梁惠王上》云：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”“白驹食场”正是“不违农时”的结果，“鸣凤在竹”正是“斧斤以时入山林”的结果——古人通过“合理利用自然”，实现了“人与自然的双赢”。

4.启蒙教育：蒙学中的“文化符号灌输”

《千字文》作为蒙学读物，其核心功能是“识字”与“教化”，“鸣凤在竹，白驹食场”在启蒙教育中承担着“文化符号灌输”的作用：

识字功能：通过意象记忆汉字

蒙童对抽象汉字的记忆能力较弱，但对“凤凰”“竹子”“白马”“牧场”等具体意象的记忆能力较强。周兴嗣将“鸣、凤、在、竹、白、驹、食、场”八个汉字融入具象化的场景中，蒙童在诵读时，能通过“凤凰在竹林鸣叫”“白马在牧场觅食”的画面记忆汉字，大大降低了识字难度——这是《千字文》优于其他蒙学读物的重要原因。

教化功能：传递核心价值观

蒙童在诵读“鸣凤在竹，白驹食场”时，不仅在识字，更在接受文化熏陶：他们会逐渐理解“凤凰是祥瑞”“白驹是安乐”，进而理解“政治清明会带来祥瑞”“民生安乐是盛世标志”——这种“潜移默化的教化”，比单纯的说教更有效。正如清代学者李毓秀在《弟子规》中所言：“不力行，但学文，长浮华，成何人。”《千字文》通过“意象教化”，让蒙童在学文的同时“力行”儒家伦理，实现“学文”与“修身”的统一。

四、历史流变：“鸣凤”与“白驹”意象的后世传承

“鸣凤在竹，白驹食场”的意象并非止步于《千字文》，而是在后世的文学、艺术、政治中不断演变，成为中国文化的“核心符号”之一。

1.文学领域：从“盛世象征”到“人格隐喻”

唐代以后，“鸣凤”与“白驹”的意象逐渐从“政治盛世”转向“文人人格”，成为文人表达理想与情怀的工具：

唐诗中的“鸣凤”：贤才不遇的感慨

唐代诗人常以“凤凰”象征“贤才”，以“凤凰不鸣”表达“贤才不遇”。如李白《梁甫吟》云：“长啸梁甫吟，何时见阳春？君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨。宁羞白发照清水，逢时壮气思经纶。广张三千六百钓，风期暗与文王亲。大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。君不见高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公。入门不拜骋雄辩，两女辍洗来趋风。东下齐城七十二，指挥楚汉如旋蓬。狂客落魄尚如此，何况壮士当群雄！”诗中虽未直接提“凤凰”，但“何时见阳春”暗指“凤凰何时鸣”，表达了李白“贤才等待明君”的渴望。

杜甫则更直接，《登楼》云：“花近高楼伤客心，万方多难此登临。锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟。”此处“梁甫吟”与李白呼应，“万方多难”则暗示“凤凰不鸣”，表达了对“乱世贤才无用武之地”的感慨。

宋词中的“白驹”：光阴易逝的叹息

宋代词人常以“白驹”象征“光阴”，表达“人生短暂”的感慨。如苏轼《行香子?述怀》云：“清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。”词中“隙中驹”即“白驹过隙”，苏轼以“白驹”比喻光阴，表达了对“浮名浮利”的厌倦和对“闲适生活”的向往。

辛弃疾《水调歌头?壬子三山被召陈端仁给事饮饯席上作》云：“长恨复长恨，裁作短歌行。何人为我楚舞，听我楚狂声？余既滋兰九畹，又树蕙之百亩，秋菊更餐英。门外沧浪水，可以濯吾缨。一杯酒，问何似，身后名？人间万事，毫发常重泰山轻。悲莫悲生离别，乐莫乐新相识，儿女古今情。富贵非吾事，归与白鸥盟。”词中虽未直接提“白驹”，但“人间万事，毫发常重泰山轻”暗含“光阴短暂，不必执着于富贵”的感慨，与“白驹过隙”的意象一脉相承。

2.艺术领域：从“文字意象”到“视觉符号”

“鸣凤”与“白驹”的意象也被广泛应用于绘画、书法、工艺等艺术领域，成为“视觉化的文化符号”：

绘画中的“鸣凤在竹”：高洁品格的视觉表达

宋代以后，“竹”成为文人画的核心题材，“凤凰栖竹”则成为“高洁品格”的象征。如元代画家赵孟頫的《竹石图》，虽未直接画凤凰，但画面中“挺拔的竹子”与“嶙峋的石头”，暗含“凤凰栖竹”的意象，表达了赵孟頫“虽仕元但守节”的品格。

明代画家吕纪的《桂菊山禽图》，虽画的是“山禽”而非凤凰，但“山禽栖于竹枝”的构图，明显借鉴了“鸣凤在竹”的意象，画面中“桂菊”象征“高洁”，“山禽”象征“祥瑞”，与“鸣凤在竹”的文化内涵一致。

工艺中的“白驹食场”：民生安乐的吉祥图案

明清时期，“白驹食场”的意象被应用于瓷器、织锦等工艺中，成为“吉祥图案”。如明代宣德年间的“白驹纹青花盘”，盘心绘“白马在牧场觅食”的图案，周围环绕“缠枝莲纹”，象征“民生安乐、富贵绵长”；清代乾隆年间的“白驹食场织锦”，以“白驹”为核心，搭配“牧场、嘉禾、祥云”等元素，成为皇室贵族的“吉服”纹样，象征“天下太平、民生富足”。

3.政治领域：从“文化符号”到“治国理念”

“鸣凤在竹，白驹食场”的意象也被后世统治者借鉴，成为“治国理念”的象征：

唐代：以“凤凰”为“年号”与“祥瑞”

唐代统治者多次以“凤凰”为年号（如唐高宗的“凤仪”年号、唐中宗的“神龙”年号），并将“凤凰出现”作为“政治清明”的标志。据《旧唐书?高宗纪》记载，凤仪元年（676年），“有凤集于陈州宛丘县，群鸟数万从之，经日乃去”，高宗下令“大赦天下，改元凤仪”——这正是对“鸣凤在竹”中“凤凰现=盛世”理念的继承。

清代：以“白驹”为“民生”的象征

清代统治者重视农业，常以“白驹食场”的意象表达“重农”理念。如康熙皇帝在《御制耕织图》中，绘“农民耕作”“马匹放牧”的场景，其中“马匹放牧”的画面，明显借鉴了“白驹食场”的意象，象征“农业丰收、民生安乐”；乾隆皇帝则在《御制诗集》中多次提及“白驹”，如“白驹食场苗，黄鸟鸣桑枝”，将“白驹食场”与“桑蚕”结合，体现“农桑并重”的治国理念。

五、现代价值：“鸣凤在竹，白驹食场”的当代启示

在全球化与现代化的今天，“鸣凤在竹，白驹食场”的意象并未过时，反而能为当代社会提供多方面的启示。

1.生态启示：人与自然和谐共生的现代实践

“鸣凤在竹，白驹食场”体现的“尊重自然、互利共生”的生态智慧，与当代“生态文明建设”的理念高度契合：

尊重自然规律，避免过度开发

古人“不违农时”“斧斤以时入山林”的做法，启示我们在现代化进程中要“尊重自然规律”，避免“过度开发”。当前，我国推行的“长江禁渔”“退耕还林”等政策，正是对“尊重自然”理念的继承——正如“白驹食场”需要“牧场不被破坏”，当代生态保护也需要“给自然留出恢复空间”。

与自然互利共生，实现可持续发展

古人“竹养凤凰、场养白驹”的“互利共生”模式，启示我们要“与自然互利共生”，而非“征服自然”。当前，我国推行的“生态农业”“循环经济”等模式，正是“互利共生”的现代实践——如“稻田养鱼”既提高了粮食产量，又保护了生态环境，与“白驹食场”中“牧场养白驹、白驹显安乐”的逻辑一致。

2.文化启示：传统文化符号的当代转化

“鸣凤”与“白驹”作为中国文化的核心符号，其当代转化具有重要意义：

文化认同：增强民族凝聚力

凤凰作为“中国神鸟”，已成为“中华民族”的象征（如“凤舞九天”的图案常用于国家重大活动）；白驹作为“民生安乐”的象征，也能引发人们对“美好生活”的向往。通过“鸣凤在竹，白驹食场”的意象传播，能增强当代人的“文化认同”，凝聚民族凝聚力。

文化输出：讲好中国故事

在全球化背景下，“鸣凤”与“白驹”的意象是“讲好中国故事”的重要载体。如北京冬奥会开幕式上的“凤凰涅盘”表演，向世界展示了“凤凰”的祥瑞内涵；中国向国际社会推广的“生态保护”理念，也可借助“白驹食场”的意象，让世界更好地理解“人与自然和谐共生”的中国智慧。

3.教育启示：蒙学智慧的现代传承

《千字文》中“通过意象教化”的蒙学智慧，对当代教育具有重要启示：

具象化教学，提高学习效率

古人通过“鸣凤在竹，白驹食场”的具象化场景帮助蒙童识字，启示当代教育要“具象化教学”，尤其是在语文、历史等学科中，可通过“图像、视频、故事”等方式，将抽象知识转化为具象场景，提高学习效率。

潜移默化教化，培养核心价值观

古人通过“意象教化”传递儒家伦理，启示当代教育要“潜移默化地培养核心价值观”，而非单纯说教。如在中小学教育中，可通过“凤凰象征高洁”“白驹象征安乐”的意象，让学生在文化熏陶中理解“爱国、敬业、诚信、友善”的核心价值观。

六、结语：经典意象的永恒魅力

“鸣凤在竹，白驹食场”两句，虽仅八字，却承载了中国传统文化的千年积淀。从《千字文》中的“盛世图景”，到后世文学中的“人格隐喻”，再到当代社会的“生态启示”，这一意象组合始终保持着强大的生命力——其根本原因，在于它触及了人类共同的追求：对“太平盛世”的向往、对“人与自然和谐”的渴望、对“美好生活”的期盼。

在当代社会，我们或许已难见“凤凰在竹中鸣叫”“白驹在牧场觅食”的景象，但这两句所蕴含的文化智慧与价值理念，仍能为我们提供方向：在生态保护中，追求“鸣凤在竹”的自然和谐；在社会发展中，追求“白驹食场”的民生安乐；在文化传承中，守护这一跨越千年的“文化密码”。

正如《千字文》流传千年而不衰，“鸣凤在竹，白驹食场”的意象也将继续陪伴中华民族，在现代化的道路上，书写新的“盛世篇章”。

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