第10章 海咸河淡，鳞潜羽翔：中的自然哲思与文明密码（2/2）

1.海与河：文明的镜像与精神图腾

“海”与“河”在中华文明中，不仅是地理概念，更是精神图腾，二者的象征意义既对立又统一：

（1）海：包容、博大与神秘的“远方符号”

包容之德：《庄子?秋水》中的“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知”，以海水“纳百川”的特性，象征“包容”的品德——后世“海纳百川，有容乃大”的格言，正是源于这一象征；

博大之境：古人因交通不便，将“海”视为“天地的尽头”，如《尚书?禹贡》中的“东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海”，以“四海”泛指天下，“海”因此成为“博大”的象征；唐诗中的“海内存知己，天涯若比邻”（王勃《送杜少府之任蜀州》），便以“海内”代指天下，体现“海”的博大意境；

神秘之域：古人对海洋的认知有限，将其视为“神仙居所”与“奇珍异宝之地”。《山海经?海内北经》记载“蓬莱山在海中，大人之市在海中”，《史记?封禅书》记载“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉”，“海”因此被赋予“神秘”“长生”的象征意义——秦始皇派徐福入海求仙药的传说，正是这一象征的体现。

（2）河：孕育、文明与传承的“母亲符号”

生命之源：中国最主要的河流——黄河、长江，是中华文明的发源地。黄河流域的仰韶文化、龙山文化，长江流域的良渚文化、河姆渡文化，均依托河流发展起来——“河”因此成为“生命之源”的象征，后世称黄河为“母亲河”，正是这一象征的延续；

文明之脉：河流不仅提供水源，更孕育了农业文明与礼制文化。《论语?子罕》中的“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”，以河水的“奔流不息”比喻时间流逝，暗含“文明传承”的寓意；而“治河”在古代更是国家大事——从大禹治水“三过家门而不入”，到明清时期的黄河治理，“河”的稳定与否，直接关系到王朝的兴衰，“河”因此成为“文明之脉”的象征；

家国之根：古人对“河”的情感，往往与“家国”关联。唐诗中的“黄河远上白云间，一片孤城万仞山”（王之涣《凉州词》），以黄河象征家国的辽阔；南宋辛弃疾的“青山遮不住，毕竟东流去”（《菩萨蛮?书江西造口壁》），以江水的“东流”比喻收复中原的决心——“河”已成为“家国之根”的文化符号。

（3）海与河的辩证：从“对立”到“统一”

“海咸河淡”的味觉差异，暗含“对立”；但“河汇入海”的地理事实，又体现“统一”。这种“对立统一”，正是中国传统文化“阴阳辩证”思想的体现：

空间对立：海在“远”，河在“近”；海是“未知”，河是“已知”；

功能统一：河为海提供淡水与营养，海为河提供归宿——二者共同构成“陆海循环”的生态系统；

精神统一：海的“包容”与河的“传承”，共同构成中国人的精神追求——既要像海一样包容万物，也要像河一样坚守传承。

2.鳞与羽：生命的灵韵与祥瑞的符号

“鳞”与“羽”作为“鳞虫”“羽虫”的代表，在传统文化中被赋予“灵性”与“祥瑞”的象征意义，尤其是经过“神话升华”后，形成了龙、凤凰两大核心图腾。

（1）鳞：从“鱼”到“龙”的“权威符号”

凡鳞：富足与繁衍的象征：普通鱼类（凡鳞）因“繁殖力强”“谐音吉祥”，成为“富足”“繁衍”的象征。例如，“鱼”与“余”谐音，年画中的“年年有余”（画有鱼、莲花），寓意“年年富足”；婚礼中的“鱼水之欢”，比喻夫妻和睦——这些民俗符号，均源于“鳞潜”生物的特性；

灵鳞：龙的“鳞虫之长”象征：龙是古人对“鳞虫”的神话升华，《说文解字》记载“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”——龙融合了鱼的鳞、蛇的身、鹿的角、鹰的爪，成为“鳞虫之长”。龙的“潜渊”（对应“鳞潜”）与“登天”（对应“羽翔”），使其兼具“水”与“空”的特性，成为“天地沟通”的象征；

权威：皇权与祥瑞的象征：从秦汉时期开始，龙成为皇权的专属符号——皇帝称“真龙天子”，穿“龙袍”，坐“龙椅”，龙的“威严”“神秘”特性，与皇权的“至高无上”相契合。同时，龙的“行云布雨”能力，使其成为“农业丰收”的祥瑞象征——古人遇旱灾时，会举行“祭龙求雨”仪式，体现对“灵鳞”的敬畏。

（2）羽：从“鸟”到“凤凰”的“德行符号”

凡羽：自由与信使的象征：普通鸟类（凡羽）因“翔”的特性，成为“自由”的象征——《庄子?逍遥游》中的“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”，以大鹏鸟的“翱翔九天”，象征“无拘无束”的自由境界；而“鸿雁传书”的典故，则以“雁翔”象征“信使”，成为古人表达思念的文化符号；

灵羽：凤凰的“羽虫之长”象征：凤凰是古人对“羽虫”的神话升华，《山海经?南山经》记载“丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信”——凤凰的“五采文”对应“五常”（德、义、礼、仁、信），成为“德行完美”的象征。凤凰的“翔集”，被视为“天下太平”的祥瑞之兆，如《尚书?益稷》中的“箫韶九成，凤皇来仪”，记载舜帝演奏《韶》乐时，凤凰飞来，象征“圣君治国，天下安宁”；

高洁：君子与吉祥的象征：凤凰的“非梧桐不栖，非练实不食，非醴泉不饮”（《庄子?秋水》）特性，使其成为“高洁”的象征——后世文人常用凤凰比喻君子，如屈原《离骚》中的“凤皇翔于江汉兮，载云天之翼”，以凤凰的高洁自比；而凤凰的“双飞”（凤为雄，凰为雌），则成为“爱情美满”的象征，如汉代乐府诗中的“凤皇鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳”，以凤凰栖梧桐，比喻夫妻和睦。

（3）鳞与羽的共鸣：“龙凤呈祥”的文化融合

“鳞潜”的龙与“羽翔”的凤凰，虽源于不同生物，但在传统文化中逐渐融合，形成“龙凤呈祥”的核心符号——龙象征权威、力量，凤象征德行、吉祥，二者的结合，既体现“阴阳平衡”（龙为阳，凤为阴），也象征“家国繁荣”（龙代表国家，凤代表民生）。这种融合，本质上是“鳞潜羽翔”生命图景的文化升华——从自然中的“鱼鸟共生”，到文化中的“龙凤呈祥”，体现了古人对“自然与人文”和谐统一的追求。

五、当代之思：古老智慧的现代回响与实践价值

“海咸河淡，鳞潜羽翔”虽是千年前的文字，但其中蕴含的自然认知、生态智慧与文化精神，在当代社会依然具有重要的实践价值——尤其是在全球生态危机（水资源短缺、生物多样性减少、气候变化）日益严峻的背景下，这八字所承载的“天人合一”思想，为我们构建“人与自然生命共同体”提供了宝贵的文化资源。

1.“海咸河淡”与水资源安全：从“认知”到“行动”

“海咸河淡”的本质是“水资源的分布差异”——全球97%的水资源是海水（咸水），仅3%是淡水，而其中可直接利用的淡水（河流、湖泊水）不足1%。这种“咸多淡少”的分布格局，与古人“海咸河淡”的认知一致，但当代社会面临的“淡水危机”，则需要我们以更科学的方式应对：

（1）海水淡化：“海咸”的现代转化

古人虽“煮海为盐”，但未想到“海水变淡水”——而现代海水淡化技术（如反渗透法、蒸馏法），已能将“咸”的海水转化为“淡”的饮用水。截至2024年，全球海水淡化产能已超过1亿吨/日，沙特阿拉伯、以色列等淡水资源短缺的国家，70%以上的饮用水来自海水淡化。我国在舟山、天津等地也建成了大型海水淡化工程，以应对沿海地区的淡水需求——这是对“海咸河淡”认知的现代突破：古人接受“海咸河淡”的差异，而当代人则通过技术手段，改变这种差异，实现“咸水利用”。

（2）河流保护：“河淡”的生态守护

“河淡”的核心是“淡水的清洁与可持续”——但随着工业化、城市化的发展，全球河流污染日益严重：我国长江、黄河曾面临“水质恶化”“生物减少”等问题，欧洲莱茵河、美国密西西比河也存在类似困境。为此，我国启动了“长江十年禁渔”“黄河流域生态保护和高质量发展”等国家战略，通过“控污染、护生态、保流量”，守护“河淡”的本质。例如，长江禁渔后，中华鲟、江豚等“鳞潜”生物数量明显回升，河水水质从“劣V类”提升至“Ⅲ类”以上——这与古人“不涸泽而渔”的智慧一脉相承，只是从“经验”转向了“科学”。

（3）节水优先：“淡水资源”的可持续利用

古人因“河水充足”，对“节水”的认知有限，但当代社会必须树立“节水优先”的理念。我国实施的“国家节水行动”，通过推广节水农业（如滴灌、喷灌）、工业节水技术（如循环用水）、生活节水器具（如节水马桶），将万元GDP用水量从2012年的129立方米降至2023年的53立方米——这是对“河淡”价值的重新认知：“河淡”不仅是自然现象，更是需要守护的“生命资源”。

2.“鳞潜羽翔”与生物多样性保护：守护“生命共同体”

“鳞潜羽翔”的核心是“生命的多样性与平衡性”——但当代社会因“栖息地破坏”“过度捕捞”“污染”等因素，导致“鳞潜”“羽翔”生物数量锐减：长江白鱀豚功能性灭绝、朱鹮曾仅剩7只、中华鲟被列为“极危物种”……这些危机，促使我们重新审视“鳞潜羽翔”的生态价值，采取更有力的保护措施：

（1）鱼类保护：从“捕捞”到“修复”

针对“鳞潜”生物的保护，我国采取了“禁渔+增殖放流”的组合措施：除“长江十年禁渔”外，还在黄河、珠江等流域实施禁渔期制度；同时，每年向河流、湖泊放流数千万尾鱼苗（如中华鲟、四大家鱼），补充“鳞潜”生物数量。此外，建立了长江中华鲟自然保护区、珠江胭脂鱼自然保护区等，为“鳞潜”生物提供安全的栖息地——这些措施的本质，是恢复“鳞潜”生物的“自然潜游”状态，让“鳞潜”不再是“记忆中的图景”。

（2）鸟类保护：从“捕猎”到“守护”

针对“羽翔”生物的保护，我国建立了超过1000个鸟类自然保护区（如青海湖鸟岛、黑龙江扎龙丹顶鹤保护区），为鸟类提供繁殖、迁徙的栖息地；同时，严厉打击“非法捕猎”“非法交易”鸟类的行为，推广“观鸟”而非“捕鸟”的生态旅游。例如，朱鹮从1981年的7只，恢复到2024年的超过9000只，分布范围从陕西洋县扩展到全国10多个省份——这是“羽翔”生物保护的成功案例，也是对“凤凰来仪”祥瑞图景的现代诠释。

（3）生态系统保护：从“单一物种”到“整体修复”

“鳞潜羽翔”的保护，不能仅针对单一物种，而需修复整个生态系统。我国实施的“山水林田湖草沙一体化保护和修复工程”，通过“治山、治水、护林、保田”，改善“鳞潜”生物的水体环境与“羽翔”生物的栖息地环境。例如，浙江杭州西溪湿地通过“退塘还湿、清淤疏浚”，恢复了“芦苇荡、水杉林”的湿地景观，吸引了白鹭、野鸭等“羽翔”生物与鲫鱼、泥鳅等“鳞潜”生物，形成了“鳞潜羽翔”的自然图景——这正是“天人合一”思想的现代实践：人类不再是自然的“征服者”，而是自然的“守护者”。

3.“天人合一”的现代转化：构建“人与自然生命共同体”

“海咸河淡，鳞潜羽翔”的深层内涵，是“人与自然的和谐统一”——古人通过观察自然、顺应自然，实现了“生存与自然的平衡”；而当代社会则需要在“发展与自然”之间找到平衡，构建“人与自然生命共同体”。

这种“转化”体现在三个层面：

认知层面：从“人征服自然”转向“人尊重自然”——承认“海咸河淡”是自然规律，“鳞潜羽翔”是生命秩序，人类不能随意改变这种规律与秩序，而需“尊重自然、顺应自然、保护自然”；

实践层面：从“利用自然”转向“保护自然”——古人“利用自然”（如渔猎、农耕）是为了生存，而当代人“保护自然”（如生态修复、生物保护）是为了可持续发展，二者的目标不同，但核心都是“与自然共生”；

文化层面：从“自然符号”转向“文化认同”——“海、河、鳞、羽”等自然符号，不仅是生态元素，更是文化认同的载体。通过保护“海咸河淡”的自然景观、“鳞潜羽翔”的生命图景，传承“天人合一”的文化精神，让“绿水青山就是金山银山”的理念深入人心。

六、结语：跨越千年的自然礼赞

“海咸河淡，鳞潜羽翔”八字，看似简单，却承载着中国古人对自然的认知、对生命的敬畏、对文化的建构。从“海咸河淡”的地理密码，到“鳞潜羽翔”的生态图景；从“海纳百川”“龙凤呈祥”的文化象征，到“海水淡化”“生物保护”的现代实践——这八字如同一条跨越千年的“文化纽带”，连接着古人的智慧与当代人的行动。

在当代社会，当我们面临“生态危机”“文化认同”等挑战时，重读“海咸河淡，鳞潜羽翔”，不仅能感受到古人对自然的礼赞，更能获得应对挑战的智慧：尊重自然规律，守护生命多样性，传承文化精神，才能实现“人与自然和谐共生”的美好愿景。这，正是“海咸河淡，鳞潜羽翔”的永恒价值。