第511章 秀乐禁上天（91）（1/1）
寓言是通过故事作出比喻来寄寓道理，形象具体，意味深长，具有故事性和哲理性。用寓言说理，比直接议论说理更形象更生动，能把抽象的哲理形象化，深奥的道理通俗化。《淮南子》中的未尝知音、恐死忘生、一洞之网、塞翁失马等寓言故事，生动有趣，寓意深刻，广为人知，都是富含哲理的经典寓言。正是因为《淮南子》在说理时援引大量寓言故事，故而使文本具有形象生动的文学色彩，也使得意蕴也更加深厚。
《汜论训》中的佩玦逐兔的寓言故事，具有突出的代表性。“楚王之佩玦而逐菟，为走而破其玦也，因佩两玦以为之豫，两玦相触，破乃逾疾。乱国之治，有似于此。”这则寓言揭示了一个基本道理：解决问题的方法不在于多，而在于有用；如果只是多而无用，反而会使问题更加严重。把这样的道理落实到治国理政上面，应该是特别有用的。政令简明，随顺百姓，才能够做到无为而治；如果依赖增加法令税负等措施来增加政府的收入，会使民众骚乱不安，造成民众的贫困，反而会导致赋税收入更少，这样就会增加治理的难度。纵观历史，每当乱世，思想家们的批判，最多的就是国家的烦苛之政。用寓言故事来说明“烦苛之政”的道理，生动形象，明白易懂，便于接受和理解。
《淮南子》丰富多样的神话传说、寓言故事，使其具有了奇幻斑斓的文学气息和审美特质。聂石樵先生在《先秦两汉文学史稿》一书中，给予了高度评价：“《淮南子》以其丰富的古史故实、神话传说、寓言故事，为文学描写开拓了新的领域，其连类比喻、奇伟闳丽之文，也开后代散文风气之先。”《淮南子》具有重要的文学地位和美学价值。
最早对《淮南子》进行注解的有高诱和许慎两人。现存的《淮南子》注本，是高诱和许慎两种注本的合并本。现如今，学术界基本统一的观点是高诱注十三篇，许慎注八篇。高诱注的十三篇是：《原道训》《天文训》《俶真训》《地形训》《览冥训》《时则训》《精神训》《本经训》《泛论训》《主术训》《说山训》《说林训》《修务训》；许慎注的八篇是：《要略》《齐俗训》《道应训》《诠言训》《缪称训》《兵略训》《人间训》《泰族训》。
《淮南子》引用过的道家着作，见于《汉书·艺文志》的有《老子》《文子》《庄子》《列子》等。此外，郭店楚简中《太一生水》篇对《淮南子》也有明显影响，也可归入此类。
《淮南子》分析了《管子》产生的原因：“桓公忧中国之患，苦夷狄之乱，欲以存亡继绝，崇天子之位，广文武之业。”显然把它作为富国强民的政治着作看待，刘向也认为：“凡《管子书》，务富国安民，道约言要，可以晓合经义。”《淮南子》在《道应训》引述了《管子》的话，《管子》一书，以道家为主包举百家，《淮南子》的“气”论及“法治”等方面的思想，都能在稷下黄老着作《管子》那里找到它的源头。
《老子》是《淮南子》直接引用最多的典籍，《道应训》实际就是以历史故事、寓言传说等阐释《老子》的旨义，仅此一篇，涉及《老子》四十一章中的五十六处文字，它与《韩非子》的《解老》《喻老》一样，都是关于《老子》的较早的注释，足见《淮南子》作者对《老子》的重视。《淮南子》所受《老子》的影响，最明显的是以道作为全书的指导宗旨，并对“道”做了更加详尽的描述和规定，其中《原道训》，杨树达认为：“此篇全衍老子之旨，故以《原道》名篇。”
《淮南子》引用《庄子》直接说明的只有一处，见于《道应训》：故《庄子》日：“小年不及大年，小知不及大知。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”这句出自《逍遥游》，只是次序略有不同。但是，“其暗用《庄子》者触篇皆是。今本《庄子》三十三篇，惟《说剑篇》之文，不见于淮南。其余三十二篇，则均有称引”。刘安对《庄子》是熟悉并深有研究的，他还做过《庄子》的注释工作。《文选》谢灵运《入华子岗是麻源第三谷》、陶渊明《归去来辞注》、任彦升《齐竟陵文宣王行状》李善注并引淮南王《庄子要略》云：“江海之士，山谷之人，轻天下，细万物，而独往者也。”张景阳《七命》注引淮南王《庄子后解》云：“庚市子，圣人无欲者也。人有争财相斗者，庚市子毁玉于间，而斗者止。”据此可知，淮南王刘安曾有《庄子要略》和《庄子后解》，惜已失传。
《淮南子》与《文子》关系殊难判断，《文子》的内容有十分之五六与《淮南子》相同，两者孰先孰后的官司打了上千年。《汉志》载：“《文子》九篇。”班固自注曰：“老子弟子，与孔子并时，而称周平王问。”。
《列子》的“共工怒触不周山”的神话和列子“使天地三年而成一叶，则万物之有叶者寡矣”的感叹，在两书中都出现过，显然有某种继承关系。《汉志》所着录的“《列子》八篇”，是刘向整理过的，它在流传的过程可能有后人掺入的成分，但绝非“伪书”，其内容大部分可信。《尸子》说：“列子贵虚。”刘向以为：“其学本于黄帝老子，号日道家。道家者，秉要执本，清虚无为，及其治身接物，务崇不竞，合于六经……孝景皇帝时贵黄老术，此书颇行于世。”在景帝时十分流行的《列子》，想必刘安也能见到，《淮南子》也有贵“虚”的一面，不能说没有《列子》的影响。
至于《黄帝四经》有《道原》，《淮南子》有《原道训》，《淮南子》文字明显出于前者的有近三十处，唐兰已作过梳理。