第254章 陆渊的野望（1/2）

更令本地百姓感念的是那套陆渊认可并推行的“以劳（采集）易物”办法。

丹水畔的老弱妇孺，利用闲暇采集猪草、青草、野菜乃至一些常见的药材；

送到指定的收集点，经过简单的称量评级，便能换取一定数量的粮食或肉食。

例如，十斤普通的青草可换二两粟米，两斤新鲜的、品相不错的常见草药（如车前草、蒲公英等）可换一两猪肉或羊肉。

这个兑换比例看似微薄，但对于一个半大少年而言，一天多跑两趟山野河滩，就能为家里挣回实实在在的一小碗口粮；

对于腿脚尚可的老人，遛弯时顺手割些猪草回来，也能换得几口粮食，无需完全依赖儿孙。

陆渊特意设立了每三日一次的“结算日”，届时可以自由选择兑换粮食或肉食，灵活方便。

自从有位老婆婆用一背篓鲜嫩的水芹菜成功换到半斤肥瘦相间的猪肉后；

丹溪里及周边村落的老弱妇孺们积极性空前高涨；

完成自家田里的必要活计后，去野外、河滩“寻宝”成了新的风尚，既活动了筋骨，又增添了家计；

更让许多原本无力参与重体力劳作的边缘人群，感受到了被纳入共同体、自食其力的尊严与快乐。

与此同时，在丹水县城内，按照陆渊提供的简明图纸与要求进行简单改造的几间临街铺面，工程也已启动。

可以想见，不久之后，医馆和成衣铺子，便会在丹水县顺利开张。

它们将不仅是华佗医术与丹溪里妇工成果的展示窗口；

更将成为连接丹溪里这个新兴基地与外界城镇、吸纳流转资金与物资、收集各方信息的重要节点。

未来的脉络，正在这窑火的烘烤与众人的汗水浇灌下，逐渐清晰、延伸。

与汝南孤山峪所推行、更贴近东汉末年社会现实的“借贷安家、分田到户、六四分成”的流民吸纳与安置模式不同；

远在南阳丹溪里主持开拓的陆渊，在与徐庶、崔林乃至几位老夫人反复商讨、权衡利弊后；

最终选择并着手实施了一条在当下看来更具前瞻性、试验色彩与鲜明集体主义特征的道路。

对于主动投奔或被吸纳至丹溪里的流民，陆渊并未简单套用孤山峪的模式；

而是采取了“编户入册，集体管理；

统一计划，分工劳作；

定额配给，保障基本；

按劳积绩，逐步兑现”的崭新方式。

具体而言：所有垦出的田亩、打造的工具、蓄养的牲口等主要生产资料；

归属流民整体统筹调配，不直接分割到户。

新来的流民在登记造册后，会依据其年龄、体力、原有技能（如木工、铁匠、编织等）或被观察到的潜力，被编入不同的生产序列——

强健者主要进入垦荒队、水利队或建筑队；

妇女和半大孩子可进入采集组、纺织工坊或养殖组；

有手艺者则按其专长分配。

每日劳作有大致定额，由各队队长安排带领，集体出工，集体收工。

基本的食宿（集体大灶、统一分配的临时居所）、必要的衣物被褥等生活物资；

由“公中”按统一标准定量配给，确保无人挨饿受冻，解除了最基本的生存之忧。

这是一种在乱世中近乎“奢侈”的保障。

陆渊选择这条路径，是经过深思熟虑的。

他认为，孤山峪的模式更贴近东汉末年根深蒂固的土地私有观念与以家庭为基本生产单元的社会结构；

易于被流民理解和接受，能够快速安定人心、激发生产积极性；

非常适合张飞那种需要迅速扎根立足、建立信誉的军事化据点，属于“改良”与“适应”。

而丹溪里，陆渊则怀有更大的野望——他想将这里打造为一个更具探索性的“社会试验田”。

他意图测试：在一个缺乏真正世家大族初始资本注入、但拥有相对稳定的环境和初步有效组织能力的前提下；

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