第202章 以道观形，以术知势——《太清神鉴》（1/2）

开篇：一本宫廷秘藏的相术宝典，为何能穿越千年照见当下？

在中国古代玄学的殿堂里，《太清神鉴》绝对是绕不开的巅峰之作。

这本被《四库全书》盛赞、历代宫廷秘而不宣的着作，名义上署着后周王朴的名字，实则是宋人集前代相术之大成的心血结晶，后来经明朝开国功臣刘伯温亲手编整，更添了几分传奇色彩。

它不像普通相书只讲皮毛，而是把手纹、面相、骨骼这些外在形相，和姿态、眼神、气血、语气甚至卧姿、脚步都串联起来，核心就围着阴阳五行、骨法、气色、精神这四大支柱打转，既有条理清晰的论述，又有朗朗上口的歌诀，让高深的玄学原理变得能学能用。

很多人一听到“相术”“玄学”，就觉得是封建迷信，其实不然。道家思想里说“道法自然”，天地万物都是“道”的化身，人作为“小宇宙”，身上的一言一行、一眉一眼，都是天地之气的缩影。

《太清神鉴》的本质，就是通过观察人这个“小宇宙”的形与气，来窥探“大宇宙”的规律，这和道家“天人合一”的核心思想完全契合。

就像农民看云识天气、中医望闻问切，相术也是古人通过千万次观察总结出的“人体规律学”，只不过包裹了一层玄学的外衣。

今天我们不是要把《太清神鉴》当成算命手册，而是要顺着它的思路，结合道家思想、风水学这些玄学智慧，用大白话拆解其中的原理，再联系历史故事和当下的社会时事，看看这些老祖宗的智慧能给我们什么启发，甚至能帮我们看清未来的发展趋势。

毕竟，规律是不变的，变的只是时代的表象。

一、《太清神鉴》的核心密码：阴阳五行藏祸福，形神合一定乾坤

1.相术的根基：阴阳五行是万物的“底层代码”

《太清神鉴》卷一开篇就唱：“道为貌兮天与形，默授阴阳禀性情。阴阳之气天地真，化出尘寰几样人”。

这句话说白了就是：人的长相和性情，都是“道”赋予的，而“道”的核心就是阴阳二气，阴阳交合又生出金木水火土五行，这五种基本能量构成了世间所有人的差异。

道家认为，阴阳是对立统一的，比如天为阳、地为阴，男为阳、女为阴，动为阳、静为阴，热为阳、寒为阴。而五行则是阴阳运动变化的五种状态，它们之间既有“相生”的互助关系（木生火、火生土、土生金、金生水、水生木），又有“相克”的制约关系（木克土、土克水、水克火、火克金、金克木）。

《太清神鉴》把这套理论用到了人身上，说人的五官、骨骼、气色都对应着五行，比如卷里的五行相克歌就讲：“耳大唇薄水克火，衣食贫寒空有智。鼻大眼小金克木，一世贫寒受孤独”。这里的耳属水、唇属火、鼻属金、眼属木，五行失衡了，运势就会受影响。

举个通俗的例子：眼睛是“心灵的窗户”，在五行里属木，主肝（道家讲“肝开窍于目”）。

如果一个人眼神清澈明亮，那就是木气旺盛、肝气充足，说明他精神好、思路清，做事容易顺利；如果眼神浑浊暗淡，就是木气衰弱、肝气不舒，大概率是熬夜多、心事重，运势自然容易低迷。

这不是迷信，而是身体状态和精神状态的外在表现，就像叶子发黄的树肯定长不好，眼神浑浊的人也难有好状态。

《太清神鉴》里说“妙理不过于五行，当究五行之正性”，意思是相术的核心就是搞懂五行的本性，比如“木瘦金方乃常谈，水圆土厚何须竞”。

木形人长得瘦高挺拔，像松树；金形人长得方正硬朗，像山石；水形人长得圆润灵活，像流水；土形人长得厚实稳重，像大地。

只要五行均衡、不偏不倚，比如木形人不显得干枯、金形人不显得刻薄、水形人不显得轻浮、土形人不显得笨拙，那就是好相，因为这符合“道法自然”的规律。

2.形神合一：比长相更重要的是“精气神”

很多人看相只看五官好不好看，其实《太清神鉴》最看重的是“形神合一”。书中说“富贵贫贱生处定，但把形神来取正”“气和神定最有常，骨耸额宽根本实”，意思是一个人的富贵贫贱，本质上是由“形”（身体、长相）和“神”（精神、气质）决定的，尤其是“神”，比“形”更重要。

道家讲“精气神”是人身三宝，精是基础，气是动力，神是主宰。《太清神鉴》里的“神”，就是指眼神里的光彩、举止间的气度、说话时的语气。比如书中说“浅薄轻浮神不定，一生自是常常忧”“气宇汪洋有容物，智量深远多权谋”，一个人如果精神涣散、眼神游离，做事肯定不踏实，容易遇事不顺；如果精神饱满、眼神坚定，说明他内心有底气，大概率能成大事。

历史上有个典型的例子：三国时的诸葛亮，据说“面如冠玉，目若朗星”，不仅长得周正，更重要的是“神清气定”，所以能运筹帷幄、决胜千里。而他的对手司马懿，虽然也有才能，但史书说他“鹰视狼顾”，眼神里带着贪婪和猜忌，这种“神”的缺陷，最终让他虽然篡夺了政权，却留下了千古骂名。还有明朝的刘伯温，他不仅编整了《太清神鉴》，自己也是相术高手，他辅佐朱元璋，就是因为看中朱元璋“龙姿凤章，气宇轩昂”，既有帝王之形，又有帝王之神。

《太清神鉴》里还特别强调“色隐神中神隐眸”，意思是气色藏在精神里，而精神又藏在眼睛里。一个人的运势变化，首先会反映在气色上，再通过眼神表现出来。比如一个人本来眼神明亮，突然变得浑浊，额头出现暗青，那大概率是要遇到烦心事了；如果本来面色暗沉，突然变得红润有光泽，眼神也亮了，那就是要走好运的征兆。这和中医的道理相通，道家五术里“医”和“相”本就同源，都是通过外在表现看内在状态。

3.六神气色：身体自带的“运势预警灯”

《太清神鉴》里最实用的，莫过于“六神气色说”，这相当于给身体装了六个“运势预警灯”，能直观判断近期的吉凶祸福。书中说青龙色主喜庆、朱雀色主官非、腾蛇色主忧惊、勾陈色主牵连、白虎色主丧亡、玄武色主损财，这六种气色会出现在面部不同的位置，只要学会观察，就能提前避祸。

咱们用大白话解释一下：青龙色是淡青色中带点红，出现在左额头，看到这种气色，近期可能会有喜事，比如升职、发财、遇贵人；朱雀色是赤红，出现在额头中央，这种气色一出现，要注意避免争执、官司，说话做事别冲动；腾蛇色是青黑色，出现在眼角，说明近期可能会有惊吓、意外，比如丢东西、出小事故，要多加小心；勾陈色是黄浊色，出现在鼻周，意味着可能会被别人牵连，比如朋友犯错连累自己、同事出事波及工作，要保持距离；白虎色是白中带青，出现在右额头，这种气色比较凶险，要注意家人健康、避免丧事相关的事；玄武色是暗黑色，出现在下巴，说明近期容易破财，比如投资亏损、丢钱、花钱买冤枉路，要谨慎理财。

可能有人会问：这些气色真的能准确判断吗？其实这背后是道家“气一元论”的思想，天地间的气和人体内的气是相通的，当外界有吉凶之事时，气会先在人体内发生变化，再通过气色表现出来。就像天气要下雨前，蚂蚁会搬家、燕子会低飞，都是气的变化导致的。《太清神鉴》里的六神气色，就是古人总结的“气的变化信号”，虽然不是绝对的，但有很强的参考价值。

比如历史上的“周亚夫饿死”的故事，就和气色、面相有关。周亚夫是汉朝的名将，相士许负给他看相时说他“纵理入口”，也就是法令纹延伸到了嘴唇里，这种相主饿死。后来周亚夫果然因为得罪汉景帝，被关进监狱，最终绝食而死。从六神气色来看，他死前肯定会出现白虎色或玄武色，只是当时没人注意到这种预警。

二、道家思想与玄学的深度融合：相术、风水、修炼本是一家

1.道家五术：玄学的“全家福”

很多人不知道，《太清神鉴》的相术只是道家“五术”之一。道家五术包括山、医、命、相、卜，这五门学问同宗同源，核心都是阴阳五行，目标都是“顺应自然、趋吉避凶”。其中“相”又分为人相（面相、手相）、地相（风水）、天相（星相），《太清神鉴》主要讲的是人相，而风水学则是地相的核心，两者都是道家“天人合一”思想的体现。

道家认为，人是小宇宙，天地是大宇宙，小宇宙要顺应大宇宙的规律才能顺利发展。相术是看小宇宙的状态，风水是看大宇宙的环境，修炼则是调整小宇宙的能量，让它和大宇宙更好地契合。比如一个人面相很好、五行均衡，但住的房子风水不好，大宇宙的气不顺，也会影响小宇宙的运势；反之，房子风水好，但个人精气神差，也难以承接好运势。只有形（面相）、境（风水）、神（修炼）三者合一，才能达到最佳状态。

历史上的道家高人，大多精通五术。比如姜太公，他得到了道家秘籍《金篆玉函》，用里面的相术、卜术辅佐周文王、周武王伐纣，建立周朝；诸葛亮不仅会行军打仗，还精通相术、风水，他选的军营地址、建的城池，都符合风水原理，而且他能看透魏延“脑后有反骨”，也是相术的应用；刘伯温更是集大成者，他编整《太清神鉴》，用相术帮朱元璋选拔人才，用风水帮明朝选都城，还用卜术预测未来，留下了《烧饼歌》这样的预言。

2.风水学：环境是人的“第二张脸”

《太清神鉴》讲人相，而风水学讲地相，两者的原理是相通的。风水学的核心是“生气”，道家认为，天地间有一种生生不息的气，这种气能滋养万物、带来好运，而风水的作用就是找到这种气、汇聚这种气。就像《太清神鉴》里说人要“气和神定”，风水讲究的是“气顺境和”，一个好的风水环境，能让人的气更顺、神更定，自然运势就好。

风水学里最基础的是“四灵兽”格局，也就是前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎。前朱雀要开阔，比如房子前面有广场、草坪，寓意前途光明；后玄武要有靠，比如房子后面有山、有高楼，寓意有靠山、有根基；左青龙要稍高，比如房子左边有树木、有高楼，寓意贵人相助；右白虎要稍低，比如房子右边地势平坦、没有遮挡，寓意避免小人、灾祸。这种格局其实就是模仿自然的最佳状态，让环境的五行均衡，和《太清神鉴》里人的五行均衡是一个道理。

比如武当山的紫霄宫，就是风水和道家思想结合的典范。紫霄宫以昆仑山为祖山，大巴山脉为少祖山，龙脉悠远绵长，这是后玄武有靠；前面有开阔的山谷，这是前朱雀开阔；左边有青龙山，右边有白虎山，正好形成四灵兽格局，所以这里灵气汇聚，成为道家的圣地。而普通人家的房子，如果大门对着阳台（穿堂煞），就会导致生气外泄，相当于人的气血流失，运势自然不好；如果卧室窗户对着尖角（尖角煞），就会导致气冲，相当于人的精神受刺激，容易失眠、烦躁，这些都是风水失衡的表现。

道家讲“道法自然”，风水学的本质就是“顺应自然”。比如夏天热、冬天冷，所以房子要坐北朝南，夏天能通风、冬天能采光；南方水多、北方土多，所以南方房子要注重排水（防水气过盛），北方房子要注重保暖（防土气不足）。这些看似是风水讲究，其实是古人对自然规律的总结，和《太清神鉴》里根据地域判断运势（“南人北形，富贵高名。北人南形，产业如倾”）是同一个逻辑。

3.道家修炼：养足精气神，才能接住好运势

《太清神鉴》里说“气和神定最有常，骨耸额宽根本实”，这里的“气和神定”，除了天生的，还能通过道家修炼来培养。道家修炼的核心是“养精气神”，因为精气神是人的根本，精气神足了，气色自然好、运势自然顺。

道家修炼的方法有很多，比如服气、辟谷、吐纳、冥想等，核心都是“顺应自然节律”。比如《太清神鉴》里说“不露不粗不枯槁，三停大体求相称”，人的三停（上停额头、中停五官、下停下巴）要均衡，而修炼就是让身体的气血均衡，从而让三停的气色更协调。道家认为，一天之中有不同的时辰对应不同的脏腑，比如卯时（5-7点）是肝经当令，此时面东而立、闭目调息，能养肝木之气，让眼神更清澈；子时（23-1点）是胆经当令，此时静坐冥想，能养胆气，让人心神更安定。

历史上的道家高人，大多通过修炼达到了“形神兼备”的状态。比如陈抟老祖，传说他能一睡千年，其实这是一种高深的修炼方法，通过睡眠来滋养精气神，所以他虽然常年隐居，但气色红润、精神饱满，能看透世事、预测未来。还有张三丰，他创立的太极拳，本质上就是一种“动中修炼”的方法，通过缓慢的动作调和气血、滋养精气神，所以他活到了一百多岁，而且神采奕奕。

修炼和相术、风水的关系很密切：一个人通过修炼养足了精气神，面相会变得更端正、气色会变得更红润，这就是“相由心生”；同时，修炼能让人内心更平和、更有智慧，能更好地选择风水好的环境，也能在不好的环境中调整自己的状态，做到“境随心转”。这就是道家讲的“内圣外王”，内在修炼好了，外在的运势自然会跟着变好。

三、历史故事中的玄学智慧：看古人如何用相术、风水改变命运

1.刘伯温的“相人之道”：辅佐朱元璋定天下

明朝的开国功臣刘伯温，不仅是政治家、军事家，更是相术大师。他编整《太清神鉴》时，对其中的相术原理进行了深入研究，并把它用到了辅佐朱元璋的过程中。据说朱元璋还没发迹的时候，刘伯温第一次见到他，就看出他“龙姿凤章，气宇轩昂”，尤其是眼神“清澈而有威”，这是典型的帝王之相。

《太清神鉴》里说“贵人骨格定奇异，看之乃为神仙邻”，朱元璋的骨骼就很奇特，额头宽阔（上停饱满）、鼻梁高挺（中停端正）、下巴厚实（下停圆满），三停均衡，五行相生，所以能成就大业。而刘伯温自己，也是“眉清目秀、气宇轩昂”，属于“清贵之相”，所以能成为帝王之师，而且功成身退，得以善终。

刘伯温不仅会看面相，还会看风水。明朝建立后，朱元璋让他选择都城，刘伯温经过反复考察，最终选定了南京。南京的风水格局非常好，后有钟山作为玄武靠山，前有秦淮河作为朱雀水，左有青龙山、右有白虎山，四灵兽格局完整，而且地处江南，五行属水，能滋养万物。虽然后来明朝迁都北京，但南京依然是重要的都城，这足以看出刘伯温的风水造诣。

2.袁天罡、李淳风的“相面传奇”：预言武则天称帝

唐朝的袁天罡和李淳风，都是着名的相术大师，他们合着的《推背图》更是预言了后世的很多大事。而袁天罡最着名的故事，就是预言武则天称帝。据说武则天小时候，袁天罡见到她的母亲杨氏，就说她“夫人法生贵子”。杨氏把武则天打扮成男孩的样子让他看，袁天罡一看大惊，说“龙瞳凤颈，贵人之极”，还说“若是女，当为天下主”。

从《太清神鉴》的相术原理来看，武则天的“龙瞳凤颈”是典型的富贵之相。龙瞳指眼神像龙一样有神、有威，凤颈指脖子修长、有气质，这都是“神”和“形”兼备的表现。而且她的面相五行均衡，火形相的热情果断、水形相的灵活变通、土形相的稳重厚实，在她身上都有体现，所以能在男权社会中脱颖而出，成为中国历史上唯一的女皇帝。

袁天罡和李淳风还精通风水，他们为唐朝选择的很多宫殿、陵墓，都符合风水原理。比如唐高宗和武则天的乾陵，就是袁天罡和李淳风共同选定的风水宝地。乾陵背靠梁山，前面有两条河流环绕，左有青龙、右有白虎，四灵兽格局完美，而且梁山的形状像一位女性的身体，正好契合武则天的身份。乾陵是中国历史上唯一一座没有被盗过的帝王陵墓，这也印证了它的风水之好。

3.曾国藩的“相人秘诀”：用人之道藏相术

清朝的曾国藩，不仅是军事家、政治家，也是相术高手。他根据《太清神鉴》等相书，总结出了一套自己的相人秘诀：“邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神，立意看指爪，风波看脚筋。若要看条理，全在言语中”。这套秘诀非常实用，曾国藩用它选拔了很多人才，比如李鸿章、左宗棠等，都成为了清朝的栋梁之臣。

曾国藩看相最看重的是“精神”和“气概”，这和《太清神鉴》的核心思想一致。他认为，一个人的眼神清澈、鼻梁端正，说明他品行端正；嘴唇厚实、说话诚恳，说明他为人真诚；气概不凡、精神饱满，说明他能成大事。比如他看中李鸿章，就是因为李鸿章“眼神明亮、气概昂扬”，而且“言语有条理”，符合他的相人标准。

曾国藩还注重风水对运势的影响。他在组建湘军时，军营的选址都遵循风水原理，比如要背靠山、面向水，避免低洼潮湿的地方。他认为，一个好的军营风水，能让士兵的精气神更足，战斗力更强。而且他在自己的府邸建设中，也注重风水布局，比如大门不对着窗户、客厅开阔明亮、卧室安静舒适，这些都让他的运势一直很好，最终成为“中兴名臣”。

4.王安石变法的“五行之鉴”：失衡的改革必然失败

从道家五行的角度看，北宋王安石变法的失败，其实是“五行失衡”的必然结果。王安石是着名的改革家，他的变法措施很多，比如青苗法、免役法、市易法等，目的是富国强兵，但最终却以失败告终。从相术来看，王安石“牛目虎顾，视物如射”，这种相虽然有魄力、有决断，但属于“火形过旺”，缺乏水形的灵活变通和土形的稳重厚实。

从五行原理来看，王安石的改革属于“火”（变革、激进），而当时的社会需要的是“水”（稳定、滋养）和“土”（基础、巩固）。他的变法措施太激进，没有考虑到社会的承受能力，就像“火太旺”烧干了“水”，导致民生困苦；同时，他的改革团队里多是投机分子，缺乏真正的人才，就像“土不固”，无法支撑“火”的燃烧。最终，变法不仅没有达到富国强兵的目的，反而引发了社会动荡，王安石自己也被贬官。

这个故事告诉我们，无论是个人还是社会，五行均衡都是最重要的。《太清神鉴》里说“火形有禄终须破，奔走贫寒多阻挫”，意思是火形人虽然有一时的富贵，但如果不注意平衡，最终会失败。王安石的例子，正是这句话的最好印证。

本章未完，点击下一页继续阅读。