第866章系统真的存在？（2/2）

这本《爱的序位》，他越读越沉浸，指脑海里反覆思考著那些看似晦涩的文字。

海灵格以现象学为引，揭开了宇宙间隱性秩序的神秘面纱，书中关於良知、序位、原谅的论断，

初读时云里雾里，字句都透著玄奥，可静下心细细品味，又觉字字珠璣，藏著耐人寻味的道理。

书里说，良知並非单一维度的存在，而是分为个体良知与系统良知。

个体良知总在无形中將人裹挟，驱动著我们拼命向家庭、向外界证明自己是个“好人”——

恪守孝顺之道、拼尽全力奋斗、待人接物秉持善良，一言一行都在捍卫自己的道德形象，

甚至为了这份外在的认可，不惜牺牲自身健康，或是勉强维繫本就失衡的关係。

但系统良知的评判標准，却与个体良知截然不同。

它摒弃了复杂的道德枷锁，只遵循三个核心原则，简单却极具穿透力。

其一便是归属权，以家庭这一最基础的系统为例，每个家庭成员无论是否健全、是否受家人欢迎，

都在系统中拥有不可剥夺的位置，这份归属权无关优劣，只关乎“存在”本身。

其二是顺序原则，时间的先后便是天然的等级。

就像家庭中，父母辈分平等，却先於子女来到这个系统；

同辈之中，长子先於次子降生，便天然拥有序位上的优先性。

这与古代“立长不立贤”的礼法有著异曲同工之妙，並非对能力的否定，而是系统对“存在时长”的本能尊重。

书中列举的案例让张伟豪豁然开朗：长子优先从不等於偏爱，就如同排队取餐时的先到先得。

对餐厅而言，並非后排的客人无足轻重，而是这份既定秩序，才能保障整体流程的稳定高效，避免混乱。

而那些被现代性解构的传统，从“立长不立贤”的继承制度，到“君君臣臣、父父子子”的

伦理规范，再到夫妻间“举案齐眉”的相处之道，看似是束缚人性的愚昧礼教，实则是古人歷经千百年摸索，对系统秩序最朴素的敬畏与践行。

海灵格那句“所谓顺从，是笑而不顺，心里知道这件事的局限，但是行为上不主动打破系统结构”，更是让张伟豪深受触动。

生活中太多看似亲密的关係，实则都在悄悄破坏这份序位——

父子之间称兄道弟、不分长幼，夫妻之间没大没小、逾越边界，情侣间刻意取消所有隔阂、模糊身份，

表面上温情脉脉、亲密无间，实则打乱了系统的固有平衡，久而久之，关係便会出现裂痕，陷入紊乱与內耗。

读到此处，张伟豪放下书本，靠在沙发上陷入沉思，脑海中不自觉浮现出古代的帝王传承史。

细细想来，那些爭夺皇位的纷爭里，凡是违背“立长”序位、由非长子登基的朝代，大多都伴隨著动盪与內忧：

或是兄弟反目、骨肉相残，或是朝政混乱、人心离散，似乎都在印证著系统秩序被打破后的反噬。

海灵格提及的系统第三原则——平衡，更让他心有戚戚焉。

这一原则的核心，便是付出与接受必须对等，如同能量守恆，失衡的关係终究会被系统自身修正。

这一点，张伟豪有著刻入骨髓的体会。

前世打拼也好，今生创业也罢，他无数次经歷过“付出大於收穫”的阶段：

为了抢占商机彻夜不眠，为了稳住资本版图殫精竭虑，將所有精力倾注於工作，收穫的財富与地位看似光鲜，身体却总会悄悄发出预警——

或是莫名疲惫，或是偶染小疾，那些不起眼的小毛病，恰是系统对失衡状態的无声提醒。

“这么说来，这所谓的系统，难道真的存在”张伟豪轻声呢喃，语气里带著几分探究与恍惚。