第212章 吏治清明（2/2）

如今书籍珍贵，一般都是师授生学，口口相传，一旦跳出既定的解读框架，仅从文字排列本身出发，百人书百人解，理解稍有偏差，那意思便截然不同，确实能衍生出多种截然不同的含义。

他先以《论语》名句“民可使由之不可使知之”为例，展示了从“民可使，由之，不可，使知之”到“民可使由之，不可使知之”等多种断句可能，其含义可从积极引导变为消极操控，冲击力已然不小。

紧接着，他又抛出一个更生活化、也更尖锐的例子：“民有院售予员外作价铜钱三十万不可悔改”。

虞世南按照常规思维断为“民有院，售予员外，作价铜钱三十万，不可悔改”，意思清晰。但李建成轻巧地一断，变成“民有院，售予员外，作价铜钱三十，万不可悔改”。

一字未变，意思却从“价值三十万铜钱的交易”变成了“只值三十个铜钱但绝不能反悔的交易”，荒谬感与警示意味瞬间拉满。

席间陷入了短暂的、有些难堪的寂静。

几位老先生都是学问大家，自然瞬间明白了李建成的用意。

这不仅仅是在玩文字游戏，更是在用一种近乎“釜底抽薪”的方式，揭示出纯粹依赖旧有注释、缺乏明确规范的文本解读，存在着多么大的模糊性和可操纵空间。

这直接动摇了他们赖以安身立命的经学解释权威的基础——如果连句读都可以产生如此歧义，那么基于特定句读引申出的微言大义，其确定性和唯一性又如何保障？

孔颖达的脸色最为复杂。

作为孔圣后人，他对《论语》的熟悉程度无人能及，但也正因如此，他更深刻感受到李建成此举的“刁钻”之处。

他无法辩驳，因为从纯粹文字排列看，那些断句在语法上并非完全说不通，只是违背了历代传承和义理逻辑。

但这种“可能性”本身，就足够让人心惊。

李纲捻断了几根胡须，陆德明眉头紧锁，虞世南则还有些不服气地喃喃：

“这……这简直是强词夺理，断章取义！圣人之言，岂容如此儿戏般割裂？”

“虞师息怒。”

李建成放下笔，神色恢复平静，甚至带着一丝探究学术般的认真。

“学生并非要儿戏圣言，更非强词夺理。恰恰相反，学生正是深感圣人之言博大精深，承载着治国安邦、教化人心的至理，才更觉其传达务必精准，理解务求明晰，避免因文本本身的模糊而造成后世无尽的争议，甚至……被别有用心者利用，曲解圣意，以行私欲。”

他走到几位老先生面前，态度诚恳：“诸位先生请想，今日我以此简单例子，便可展示句读不同带来的巨大理解差异。”

“若是朝廷法令、田契合同、科举试题、乃至史书典籍中，也因缺乏清晰句读而滋生歧义，将会造成多少冤狱纠纷、多少利益纠葛、多少学子困惑、多少历史疑案？”

陆德明连忙起身拱手拜道：“殿下，我大唐治下吏治清明……”

话还没说完，却被李建成摆手打断，他嘴角带着几分嗤笑：“陆公，大唐治下吏治清明？您老自个儿摸着良心问问，您扯这犊子自己信不信？！”

“倘若吏治真的清明，那为何会逢灾必有祸？莫说灾年，丰年亦有人卖儿卖女，贪官污吏年年查年年抓还年年有，屡禁不止，又如何说？”

“这……”

李建成毫不客气的两句话直接将老陆怼的没了脾气，不仅是老陆，在座几位老学究均是低头沉思，不知如何回答。

说起来哪有什么吏治清明，自始皇帝一统六国至如今大唐九年历经多少朝代，朝朝都说吏治清明，百姓安居乐业，好一派的国泰民安，可然后呢？

该死人还是会死人，该吃不饱还是吃不饱……莫说从前，就连后世眼光看李世民治理下所谓的贞观盛世，照样也有流民乞丐，说到底什么国泰民安，吏治清明，归根结底也只是经过执政者粉饰下的太平罢了，做不得数。

可封建王朝本就如此，士农工商经过这么多年的发展，阶级基本已经固化，有点能耐的人都在削尖了脑袋往上爬，一但出头，他们的选择绝不是拉人一把，而是将人踩于脚下。

原因有二，一是他们本也就是这样过来的，诸君皆见鱼跃龙门，可那些没跃过去的却没人提，好容易多年媳妇儿熬成婆，当初受到的那些磋磨总得要报复回去，此乃人之常情。

二是身居高位的人最不希望的就是有人爬上来，爬上来的人多了，他们能分到的利益就会变少，到底是人吃人的社会，千百年来皆是如此。

倘若真有人不为名利，不计得失，历经磨难有所成就之后还能够不忘初心，带着一大批人共同发展，李建成都能将乐山上的大佛请下来，再敲锣打鼓把他送上去。

这样的人不能说没有，极少数罢了，硬要扒拉终归还是能扒拉出几个的，哪怕是清廉如魏征也会有自己的小九九，人字两笔，写不出圣贤啊！