第355章 疑情参究（2/2）

甚至做梦时，疑情也跟了进来。一个梦里，她在照镜子，镜中的她忽然问：“你看的是我，还是我在看你？”她惊醒，凌晨三点，月光如洗。那个问题悬在黑暗里，清晰得刺眼。

女儿也察觉到了妈妈的变化。

“妈妈，你最近老是发呆。”一天吃早餐时，女儿说。

“妈妈在想一个问题。”

“想出来了吗？”

“没有。但不想出来也挺好的。”

女儿歪着头：“想不出来为什么好？”

“因为一直在想的过程里，就像一直在路上，虽然没到终点，但看到了很多路上的风景。”

女儿似懂非懂，但说：“那我也要有一个‘疑情’。”

“你想要什么疑情？”

“嗯……为什么我有时开心有时不开心？开心的是我，不开心的也是我吗？”

昭阳愣住了。孩子的疑问如此直接，如此本质。她抱住女儿：“这是个很好的疑情。我们一起参，好不好？”

“怎么参？”

“就是带着这个问题生活，看它会带我们去哪里。”

女儿想了想，点头：“好。”

疑情的高峰，发生在一个雨夜。

昭阳在书房整理旧稿，读到两年前写的一段话：“当‘我’的幻觉消融，生命以其本然的样子流淌，无拘无束。”

当时写下这段话时，她觉得自己懂了。但现在重读，每个字都变得可疑。“幻觉消融”——谁见证了这个消融？“生命流淌”——谁在经验这个流淌？“无拘无束”——谁从束缚中解脱？

她放下稿子，走到窗前。雨丝在路灯的光晕里斜斜飘落，路面反着湿漉漉的光。一个清晰的疑问在胸腔里成形，不是文字，是一种存在性的质询：

“在这一切的体验背后，那个体验者究竟存不存在？如果存在，它是什么？如果不存在，为何有连续的记忆、稳定的身份感、清晰的‘我在’感？”

这个问题像一块巨石投入心湖，不是激起波澜，是沉入水底，稳稳地坐在那里，改变整个湖的重心。

她忽然明白，这就是禅宗所说的“疑情”——不是怀疑论的不信，是求道者的全情投入；不是要得到一个答案，是要亲见那个让一切问题不再是问题的实相。

手机亮了，是小禾的信息：“昭阳老师，瓦罐小组有个成员问：‘如果无我，为什么我的痛苦这么真实？’我不知怎么回答。”

昭阳回复：“告诉她：‘参究这个为什么。不是找答案，是带着这个疑问生活，观察痛苦升起时，那个感觉到痛苦的是什么。’”

发完信息，她意识到，自己正在做的正是这件事——带着“我是什么”的疑问，观察每一个“我在”的瞬间。

那晚，她在日记里写：

“疑情不是病，是药。

“不是需要被消除的困惑，

“是需要被饮尽的苦酒。

“外婆说：‘尝过黄连，才知道糖甜。’

“我在尝的，也许是所有甜味的源头——

“那让甜成为甜的，

“让苦成为苦的，

“让‘我’成为问题的，

“本身是什么？

“参。

“不是用脑参，

“是用眼耳鼻舌身意参，

“用切菜的手参，

“用听雨的心参，

“用呼吸参，

“用疑惑本身参。

“参到疑情不再是疑问，

“成为敲门的手，

“成为被敲的门，

“成为开门的那个

“无名的动作。”

她知道，自己正站在一个临界点上。不是知识的临界点，是存在的临界点。前方是什么，不知道。后退已不可能，因为疑情一旦生起，就像种子一旦发芽，只能生长，无法缩回土壤。

雨渐停，夜空露出一角，几颗星子微亮。昭阳站在窗前，直到凌晨。身体疲倦，但心醒着，被那个疑情支撑着，像一个被问题本身撑开的、等待被答案充满的空隙。

而答案，她知道，不会以概念的形式到来。它会像黎明，不是被制造出来的，是当黑暗参到尽头时，自然显现的天光。

疑情不是求知的终点，而是觉醒的起点；不是需要被填满的空洞，而是需要被清空以容纳整个天空的容器。昭阳明白，她必须彻底成为这个疑问，直到疑问本身在她里面找到它自己的解答。

疑情已如满弓之弦，昭阳全副身心投入参究，几乎到了废寝忘食的地步。在一次平常得不能再平常的日常劳作中，那绷紧的弦忽然断裂——不是破碎，是释放；桶底脱落，不是漏失，是豁然开朗。那个她以全部生命求索的答案，将以最意想不到的方式，在她最不期待的时刻，全然显现。