第723章 外来和尚念什么经（上）（1/2）

一个小小的推官，不论他背后是什么人，什么势力，最大的价值就是‘送信’。

孙传庭不把他当回事，卫时觉眼里更是个数字。

西北，正式进入加减法时间。

河州军户如同过年似的，到处是欢呼。

大军冷冽旁侍，北城的番族心有戚戚，寺庙的主事人全部消失，他们也不敢乱动。

刘乃初在黄昏时候，带领南城的百姓到北城去劝说，收归原本的军户。

形势已然在河州逆转，寺庙的力量跑了，就不可能回来。

河州东边百里大山深处。

四面八方的沟壑在这里汇聚，形成一个山中河谷。

这里有大寺，周围有十个小寺。

河州八大寺同级，奉东山大寺为尊。

在明人眼里，东山掌教就是‘共主’。

这是不对的，中原无法理解教团的组织架构，按他们表现出来的样子，自我理解，自我称呼，自我对待，他们更无法解释了。

河州寺庙的顶层，是导师。

他不是任何寺庙的主持，也不是掌教。

纯粹的精神指路者。

教徒愿意跟随，愿意推奉，他就是顶层。

但在中原的价值观念内，此人就一张嘴，没有恒产、没有族群、没有物资。

这样的人，在中原根本不可能做主任何事，不可能影响任何人，朝野都对这样的人没有戒备，也认识不到他带来的影响。

耶速会传教士通过生意进入大明利益圈，以此获取权力。

苏菲派的传教士直截了当，从大明朝身上切下来一块肉。

钻了中原观念的漏洞，在中原力量薄弱的地方发育。

但任何事物进入中原，必定需要本土化，全盘照搬只会把自己挤出去。

教团作为一个高度集权的组织，穆勒什德/穆尔希德（导师/老人家），是最高精神领袖，道统传承核心，多为家族世袭或高徒继承，拥有绝对的教务、人事权。

下来是教区代表热依斯，管理一片教区，协调各寺教务与人事。

再下来是道堂，兼具管理、静修、宣教功能，成为教众朝觐与道统象征。

然后才是寺庙的三掌教制，大掌教伊玛目，为寺内最高教务负责人。

二掌教海推布，协助伊玛目、教义阐释。

三掌教穆安津，召唤礼拜、协助仪式执行。

满拉/海里凡，是经学学员，接受经堂教育，为后备教职人员。

这一套东西在西边玩的通，在中原绝对不行。

以集权渗透集权，必定全方位触动利益，只有一方能活。

传教士作为弱势方，作为外来者，不可能活。

人嘛，适应能力很强。

世上没有一成不变的东西，再严苛的宗教也会变通。

八月二十五，东山经堂，一群人围坐。

经堂才是权力的顶点，根本不是寺庙。

主位坐着一个色目人，他给自己起了个汉名，叫张布。

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