第239章 课 叙事为镜，观世见心——从三本书读懂世界与自我的底层逻辑（1/2）
——课堂对话
和蔼教授：同学们，今天我们要聊的三本书，横跨历史、经济、人际三大领域，却藏着同一个读懂世界的核心密码——叙事。《金瓯缺》以历史叙事铺展民族命运，《叙事经济学》以社会叙事拆解经济规律，《如何了解一个人》以个体叙事探寻人心本质，而这三者的底层逻辑，恰恰能与《道德经》的“道法自然”、《易经》的“穷变通久”相融相通。历史是民族的集体故事，经济是社会的群体故事，人心是个人的独特故事，读懂叙事，便是读懂了人如何理解世界、如何安放自我。今天我们就从这三本书出发，结合传统智慧，聊聊叙事的力量，聊聊我们该如何在宏大与微观的叙事交织中，看清真实的世界，读懂真实的人心。
叶寒：教授，我先有个问题，为什么说这三本看似毫无关联的书，能被“叙事”这条线串起来呢？《金瓯缺》是讲北宋历史的，《叙事经济学》是讲经济规律的，这两者的叙事，本质上是一回事吗？
和蔼教授：问得好，叶寒。其实叙事的本质，就是人们为了理解世界而构建的故事，只是维度不同而已。《金瓯缺》的历史叙事，是一个民族在特定时代下的集体记忆与选择；《叙事经济学》的社会叙事，是一个群体在经济活动中的共同认知与行为；而《如何了解一个人》的个体叙事，是一个人在人生历程中的自我认知与表达。就像《易经》里说“天下同归而殊途，一致而百虑”，看似不同的故事，最终都指向人对世界的认知与回应。而《道德经》讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”，叙事就是那个“一”，从民族到社会，再到个体，层层衍生，构成了我们所见的万千世界。今天我们就先从《金瓯缺》说起，看看历史叙事里，藏着怎样的民族根脉与人性真相。
和蔼教授：首先说说徐兴业先生的《金瓯缺》，这是一部耗时四十余年写就的历史史诗，以北宋宣和年间到南宋偏安为背景，从“海上之盟”到“靖康之耻”，将宋辽金的政治博弈、志士仁人的抗金之路、普通百姓的生死悲欢揉成了一部波澜壮阔的历史叙事。书中没有脸谱化的人物，宋徽宗有才情却无治国之能，马扩忠勇却难挽狂澜，亸娘温婉却藏着坚韧，郭药师反复却有其无奈，每个人都是历史漩涡中的一粒沙，却用自己的选择，拼凑出了“金瓯残缺”的时代图景。徐先生在战火、流放中数易其稿，甚至手稿焚毁也未曾放弃，他把自己的家国情怀，融进了每一个历史场景——东京城的繁华与沦陷后的残破，战场上的浴血与朝堂上的倾轧，志士的悲歌与百姓的流离，这不仅是历史的记载，更是一个民族的叙事记忆。
秦易：教授，我读《金瓯缺》的时候，特别感慨，北宋的灭亡，看似是军事的失败，实则是不是也是一种叙事的崩塌？当朝堂上的“太平叙事”取代了“居安思危”的清醒，当虚假的繁荣叙事掩盖了底层的危机，是不是就注定了金瓯残缺的结局？这是不是和《易经》里“安而不忘危，存而不忘亡”的道理相违背？
和蔼教授：秦易的思考非常深刻，说到了关键处。《易经》有云“穷则变，变则通，通则久”，而叙事的核心，就是要贴合“时势”，贴合事物发展的本质，也就是《道德经》里的“道法自然”。北宋末年，朝堂之上沉迷于“盛世太平”的虚假叙事，无视辽金的威胁，无视民生的凋敝，无视武将的被压制，这种脱离现实的叙事，就是“背道而驰”。而马扩、刘锜这些志士，坚守的是“守土卫国”的真实叙事，是贴合民族生存本质的叙事，只是当一种错误的叙事成为主流，个体的坚守便显得格外艰难。历史的叙事，从来不是单一的，而是不同声音的博弈，当违背规律的叙事占据上风，历史的走向便会偏离正轨。这也是《金瓯缺》留给我们的核心启示：历史叙事的价值，在于真实反映时代的本质，在于传承那些贴合民族生存与发展的精神内核，就像《道德经》讲“言有宗，事有君”，历史叙事的“宗”与“君”，就是真实的人性与时代的规律。
和蔼教授：如果说《金瓯缺》的历史叙事，让我们看到了叙事对民族命运的塑造，那么罗伯特·希勒的《叙事经济学》，则让我们看到了叙事对社会经济的驱动力量。希勒作为诺贝尔经济学奖得主，打破了传统经济学“理性人”的假设，提出了一个颠覆性的观点：人是“叙事动物”，经济波动往往不是由数据和逻辑主导，而是由那些具有情感共鸣、易于传播的故事所主导。这一点，恰恰契合了《易经》“人谋鬼谋，百姓与能”的道理——百姓的行为，往往受普遍认同的叙事影响，而非单纯的理性计算。希勒在书中用流行病学模型分析叙事的传播，比如“房价只涨不跌”的叙事推动房地产泡沫，“机器取代工作”的叙事引发就业焦虑，金融危机中“恐慌性抛售”的叙事加剧市场动荡，这些叙事就像病毒一样，在社会中传播，进而影响每个人的消费、投资、就业决策。他还提出了“叙事星座”的概念，单一叙事的影响力有限，但当多个相互关联的叙事交织在一起，就会形成强大的合力，左右经济周期的走向。
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许黑：教授，我觉得这个观点特别有意思，我们平时炒股、买房，总觉得自己是理性分析，但其实不知不觉就被周围的叙事影响了。那按照《道德经》的道理，我们该如何摆脱非理性叙事的裹挟，保持理性呢？《道德经》里说“致虚极，守静笃”，是不是就是告诉我们要摒除外界的噪音，回归事物的本质？
和蔼教授：许黑说得很对，《道德经》的“致虚极，守静笃”，正是应对非理性叙事的核心方法。希勒在书中也强调，理解叙事的力量，不是要被叙事左右，而是要看清叙事的本质——哪些是贴合经济规律的真实叙事，哪些是被情绪放大的虚假叙事。经济的本质，是价值的交换，是供需的平衡，这就是经济的“道”，而那些脱离供需、只靠情绪传播的叙事，就是“背道而驰”。就像《易经》里讲“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”，我们看经济，既要观数据的“天文”，也要察叙事的“人文”，既要看清市场的客观规律，也要理解群体的主观情绪。比如疫情后的经济复苏，既要有数据的支撑，也要有“经济向好”的积极叙事引导，这就是《道德经》里“辅万物之自然而不敢为”的智慧——顺应经济的自然规律，引导积极的叙事，而非强行干预。而作为个体，我们要做的，就是“守静笃”，不被市场的情绪叙事裹挟，回归经济的本质，做出理性的决策。
和蔼教授：聊完了宏大的历史叙事和社会叙事，我们再把视角拉回微观，聊聊戴维·布鲁克斯的《如何了解一个人》。这本书把叙事的视角聚焦到个体，提出了一个核心观点：真正的人际理解，是从“看到”到“看见”的转变。“看到”是贴标签、做评判，是基于表面的认知；而“看见”，是走进对方的人生叙事，理解其行为背后的经历、诉求与渴望。布鲁克斯把人分为“照亮者”和“贬低者”，“照亮者”对他人抱有真诚的好奇心，愿意倾听他人的人生故事；“贬低者”则以自我为中心，用静态的思维定义他人。他还提出，读懂一个人的人生叙事，要关注五个维度：叙事语气、内在角色、主角身份、人生情节、叙事灵活性，每个人都是自己人生故事的作者，那些看似难以理解的行为，背后都藏着独特的人生叙事。
蒋尘：教授，我平时和人相处，总觉得很难真正理解别人，有时候甚至会因为一点小事就误解对方。这本书里的“个体叙事”，是不是就是告诉我们，要学会换位思考？这和《道德经》里的“知人者智，自知者明”，是不是相通的？
和蔼教授：蒋尘的感悟很真切，“知人者智，自知者明”，正是《如何了解一个人》的底层智慧。读懂他人的人生叙事，是“知人”；在读懂他人的过程中，反观自己的叙事，是“自知”。布鲁克斯在书中说，“我们通过讲述自己的故事来理解自己，也通过倾听他人的故事来理解他人”，这正是《易经》里“同声相应，同气相求”的道理——人与人的连接，本质上是叙事的共鸣，是灵魂的相通。我们之所以会误解别人，是因为我们总是用自己的人生叙事，去解读别人的行为，而忽略了对方的叙事背景。就像有人性格孤僻，可能不是因为冷漠，而是因为童年的孤独经历；有人做事谨慎，可能不是因为懦弱，而是因为过往的挫折经历。《道德经》里说“上善若水，水善利万物而不争”，真正的理解，就像水一样，顺应对方的叙事，包容对方的不同，而不是用自己的标准去评判。布鲁克斯还在书中给出了成为“照亮者”的方法：克服自我中心、静态思维等七种认知误区，培养温柔关怀、乐于接纳、主动探索等六项核心技能，说到底，就是要放下自我，真诚倾听，用好奇心去了解他人的人生叙事。
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