第449章 趋利避害（2/2）

后世花国普通人的日子，在他诗中几乎是“大同”世界的雏形。

他也曾对后世某些人“何不食肉糜”的言论感到气闷，但久而久之，竟也有一丝理解——正因为他们生活在那样一个基础保障相对完备的环境里，有些苦难，对他们而言才显得遥远甚至难以想象。

【“在国内，你无理取闹、霸占座位、抢夺话筒、踢打护士、甚至辱骂警察......能真正闹出严重人身伤害或不可收拾后果的，比例其实很低。”】

【“因为整个社会，在用一种最柔软、最具弹性的方式包容、消化这些极端或不当行为，优先保障所有人的基本安全与生存，哪怕是对行为者本人。”】

李世民联想到自己治下，不得不承认：“后世之人，活得......确实安稳。即便有宵小滋事，亦有周全之法处置，不至轻易酿成惨祸。”

他语气中除了羡慕，更多了一层作为统治者的深思。要达到这种“柔软的强韧”，何其不易。

【“所以说，花国是世界上少有的、真正在制度设计上考虑了‘弱者’生存空间的社会。”】

王安石毕生致力于富国强兵、救济贫弱，推行青苗法给底层百姓喘息之机，防止“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”。

“此言不虚！给弱者留有退路、设下兜底之网。此非小仁，乃是大智，长治久安之基也！”

其他时空，无数为生存挣扎的“弱者”——贫农、雇工、小贩、残疾者、孤寡老人——看着天幕上“为弱者”几个字，眼眶莫名发热。

【“在西方某些地方，人有时候更像是一个个数据或者商品；而在花国，人活着本身是目的，而不是工具。”】

白居易觉得天幕此言，却描绘了一个将“人本身”置于更高位置的社会图景。

“活着是目的......”

他低声重复，眼中泛起复杂的光芒，“这不正是‘仁者爱人’之真谛吗？”

他感到一种跨越时空的慰藉与向往。

【“举个最近的例子：前几天刷到一个视频，有位老太太拿着剪刀和警察对峙，警察们只能围着她，苦口婆心地劝说。”】

包拯看到天幕此景，那素来严肃的脸上掠过一丝难以置信，眉头紧紧锁起。“持械对峙公人，此乃大不敬，亦有伤人之险！岂容如此放肆？”

在大宋如此行为，少不得要先以权威压制，若遇顽抗，“打几板子”令其知惧，是常见的处置手段。

几乎同时，清朝某地县衙。

一位县令正在后堂休息，看到此景，差点将口中的茶喷出来。“嘿！这还了得？刁民持械抗法！放在本县，定先令衙役夺下凶器，重打三十大板杀威，若再不驯服，大刑伺候！哪有这般啰嗦劝说的道理？”

一些信佛向善的老人更是连连念佛：“罪过罪过，老人家也是一时糊涂，能劝下来最好，动起手来，造孽啊。”

李世民代入的是统御与处置的视角。他揣测着结果：“若在我大唐，金吾卫或地方差役恐已寻机上前制伏。这老太太年迈，若挣扎起来……难免受伤。看后世警察这般太耗心力。”

【“大家不妨想想，同样的事情，如果放到地球另一边的鹰酱，会是什么结果？”】

“鹰酱？”

清朝县令立刻来了精神，心想：“莫非也是先打瘫了再说！？他们火器厉害，说不定直接......”

包拯也凝神思索，以他了解的天幕所示鹰酱恐怕不会如花国警察这般有耐心。