第565章 货币战争（1/2）

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造钱啊，这得多大的利！

朝议刚过，整个大宋所有的目光都聚集了过来。盛宴，绝对的盛宴，不参合一把，十八代祖宗都得气的从地狱爬上来。

与传统的统一王朝不一样，大宋朝廷并没有实际上的唯一中央货币发行权。

去掉实物货币不说，只说“制钱”，大宋有三大“钱监”，从三个造币厂出来的新钱充入国库，然后调配地方。要是按照秦始皇的制度，钱监肯定是唯一的国家法币发行单位，谁要是敢仿造，不说把整个县都屠了，夷灭九族是保底的。

咱大宋不一样，官方不禁私造。

也不是说完全放任不管，前提是你造假不能太过，含铜量太低了要修理你，样式抄的不对要怀疑你叛国。

离谱到什么程度呢，张方平执掌益州的时候，发现有本地商人私铸大量“皇祐元宝”用来赏赐家仆，他不但不加惩罚，还特意找到对方，让他放心造钱，不敢花的话，可以到州里兑换成铁钱。

对的，蜀地缺铜，张方平做知州，每年要自己制作大量的铁钱来应对蜀地的商品交易需求。

铁钱在西北还行，蜀地潮湿，钱经常发生锈蚀，导致老百姓背后常常撅张知州的仙人板板。

巴蜀如此，天下州路，大多更是如此。

无一处不缺钱，朝廷一年只有三百万贯，地方缺口只能自己想办法。造铁钱就是最常用的一种，铁本身具有一定价值，历史上有铁钱的传统，加上这种金属较为容易获得。

但铁就是铁，又沉，价值又低。造出来的铁钱，很大程度上相当于信用货币。面值一文，实际上连半文都不值。

这也是大宋国境之内不得不划分九个大区的原因，毕竟每个地方造的铁钱总量不一样，标值也不同。

地方上早已被这个混乱的货币制度困扰的要发疯了，一听说朝廷要改革，纷纷上书响应，表示坚决支持。不光支持，还派出了相应的金融人才赶赴开封，一起参与这场改革的具体举措制定。

地方州府积极响应，排第二的就要属各大寺院了。

五代十国，天下混乱。

不光是站稳了脚跟的地方王国发行货币，很多割据一方的势力同样有自己的“内购券”。据欧阳修记述，河北世家会在领地范围内，依托寺庙发行一种纸币，叫做“信”。不是书信的信，而是一种交子，只在领地范围内通行，用于一些小额借贷或者生活物资采买。

这事儿一直往前查，能查到汉末袁绍。近一点的话，可以查到唐中的安禄山、史思明。

总之，却少交易中间物，大家都会自己想办法。

寺庙作为一个相对信用较好的机构，就充当了这个中介。乱世之中，军阀武将们虽然残忍，却也更迷信，一般不会抢劫寺庙。

寺庙根据自己的山门或者所在地，与当地拥有大宗物资的世家合作，发行“抵用券”，仅限内部使用。

一般来说，主要用于购买“麦”、“盐”、“布”几种。麦信、盐信、布信，就这么产生了。民间嫁娶，挑着六礼出门容易被抢，有了“信”这种纸币，你挑着空担子就行。这个“信”能够记名，就是你提前把散碎抵用券交给寺庙，然后庙里给你开一张新的“信”，表示这就是彩礼的内容。将来想要兑换，还需要你出面一次签字画押，否则兑不出来，别人偷了抢了也没用。

对于百姓来说，常用生活物资就是最贵重的了。

历史上，北宋破灭，赵构南迁。大量的汉人跟着过了长江，成为了江西路、福建路、广南西路的客家人。他们把这套文化带到了南越旧地，影响深远，以至于之后一千年，有些地区还把“被褥”和一些生活用品当成婚嫁重礼。

大宋有名的寺庙一千七百多座，这只是官方发了执照的。

实际上更多，许多野庙、家庙、分庙都不入禄牒司，但该干的买卖一样都不少。

大相国寺，作为大宋首刹，皇家寺院，宗教管理的代行机构，不光行政级别高，业务也是全国数一数二。

此时主持事务的人物叫“道臻”，赵顼登基之后，赐法号“净照禅师”，算是他任命的“僧联储”的主席。道臻听闻了消息，等了一天，没接到皇帝的通知，只好自己写信，向赵顼阐述了对“币改”的看法。

他向赵顼强调，放贷业务与铸币无异（M2），都是控制民间交易跟分享铸币利润的工具。大相国寺经过这么多年的发展，早已经超出了实物货币放贷的基础形态，不光是“制钱放贷”，寺里还经营“交引”、“飞钱”、“定契”等多项业务，每年能为官家赚取超过八十万贯的利润。

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