第562章 三江图腾（1/2）

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十月十五号，霜降前一天。长白山草北屯的清晨已经能看到白霜，薄薄一层覆盖在草叶上，在朝阳下闪着晶莹的光。曹大林哈着白气，站在合作社院里，看着墙上的新挂上的岩画拓片——那是温泉洞里那幅“三江汇流”图案的拓片，经过一个月的装裱，现在挂在了合作社的会议室墙上。

拓片有两米长，一米宽，宣纸泛着淡淡的黄。图案很清晰：三条弯曲的线从三个方向汇聚到一点，那个点上画着一个太阳，太阳周围有跪拜的小人。三条线的源头，分别画着不同的符号：一条线源头是山形，一条是树形，一条是波浪形。

王建国昨天从省城来，带来了省文物局的初步研究成果。此刻他正站在拓片前，手里拿着放大镜，仔细看着每一个细节。

“曹主任，你们看，”王建国指着三条线的交汇点，“这个点，就是三江汇流处。三条线，代表三条江。这条源头是山的，应该是黑龙江——黑龙江发源于大兴安岭；这条源头是树的，应该是嫩江——嫩江流域森林茂密；这条源头是波浪的，应该是额尔古纳河——蒙古语‘额尔古纳’就是‘蜿蜒’的意思。”

陈明在一旁记录，不时点头：“王老师，那这个太阳图案呢？”

“太阳崇拜，”王建国说，“古代游猎民族很多崇拜太阳，因为太阳带来光明和温暖。但在这个图案里，太阳画在三江交汇点的上方，可能还有一层意思——他们认为这里是‘天地通道’，是离太阳最近的地方，或者是最神圣的地方。”

吴炮手抽着烟袋，眯着眼看：“这古代人，画得还挺像那么回事。三条江，确实是从三个方向来的。”

“不止是像，”王建国很兴奋，“这幅岩画，证明了古代人类对长白山地区地理有相当准确的认知。他们可能通过长期的观察和迁徙，掌握了主要河流的走向和交汇点。这种地理认知水平，在那个时代是很了不起的。”

曹大林想起了在兴安岭发现的那套石片地图。他让曲小梅去档案室取来。七块石片摆在桌上，拼合成完整的地图。地图上标注了七个点，其中一个就是三江交汇处，旁边刻着一个太阳符号。

“王老师，您看这个，”曹大林指着石片上的太阳符号，“和岩画上的太阳，是不是一样的？”

王建国对比着看：“像！都是圆圈带放射线，中间还有个点。这可能是这个古代民族的图腾符号。”

“那这七个点，都是他们认为是‘圣地’的地方？”陈明问。

“很可能是，”王建国分析，“古代民族往往把重要的自然资源点视为神圣——水源地、狩猎场、采集地、盐矿等等。这七个点，可能都是这样的地方。”

曹大林心里一动。如果这七个点都是重要的生态地，那保护它们就不仅是保护文物，也是保护生态。

“王老师，我们能不能找到这七个点？”他问。

“理论上可以，”王建国说，“但实际很难。地图很简略，没有比例尺，没有参照物。而且几千年过去了，地形可能有变化。不过……”

他仔细看石片地图：“你们看，每个点旁边都有符号。这个点是山形，可能是某座特殊的山；这个点是树形，可能是一片特殊的林子；这个点是波浪形，可能是一处水源……如果能解读这些符号，再对照实际地形，也许能找到。”

这是个艰巨但有意义的工作。曹大林决定试试。

十月十六号，合作社成立了“古代遗迹调查小组”，曹大林任组长，王建国任顾问，陈明、吴炮手、赵木匠、刘二愣子、曲小梅为组员。任务：解读石片符号，寻找七个点。

第一步是解读符号。王建国从省里带来了资料：关于东北古代民族符号的研究论文，还有佐藤教授从日本寄来的对比资料。

大家围坐在一起，像猜谜一样研究那些符号。

“这个山形符号，”王建国指着一块石片，“在鄂伦春古文字里，代表‘神山’。在蒙古岩画里，也代表‘圣山’。可能指某座特殊的山。”

“咱们长白山，特殊的就是主峰白头山，”吴炮手说，“但白头山只有一个，这地图上有三个山形符号。”

“那就是三座不同的‘神山’，”陈明推测，“可能分别代表不同的意义。”

“这个树形符号呢？”曲小梅问。

“树形符号，在很多古文化里代表‘生命’、‘繁衍’，”王建国翻着资料，“也可能代表一片神圣的树林，或者一棵神树。”

曹大林想起佐藤教授父亲笔记里提到过“神木”——那种叶子会变色的树。难道指的是那个？

波浪形符号比较好理解，代表水。但具体是什么水？江？河？湖？泉？

太阳符号已经明确了，代表神圣。

还有两个符号：一个像鹿角，一个像人形。

“鹿角符号，可能代表狩猎，或者鹿图腾，”王建国说，“人形符号，可能代表祭祀，或者祖先。”

研究了三天，大家有了初步结论：这七个点，可能是古代民族的七个圣地，分别代表山、林、水、日、鹿、祖、汇。三江汇流处是“汇”点，也是中心点。

接下来是实地寻找。先从最近的点开始——地图上离草北屯最近的一个点，符号是山形。

对照地图位置，这个点应该在草北屯西北方向，大约一天路程。十月二十号，调查小组出发了。

六个人：曹大林、吴炮手、陈明、刘二愣子，还有两个年轻社员。带着地图拓片、指南针、干粮、工具。

秋天的长白山很美。树叶红了、黄了、橙了，层层叠叠，像打翻的调色盘。山路上铺着落叶，踩上去沙沙响。

走了一上午，到了地图标注的大致区域。这是一片丘陵地带，有几个小山包，但没有特别突出的山。

“古代人说的‘神山’，不一定很高大，”王建国在出发前说过，“可能是形状特殊，或者有特殊现象的山。”

大家分头查看几个小山包。都不是很高，一百多米的样子。形状也普通。

中午休息时，吴炮手坐在一块石头上抽烟，忽然说：“你们觉不觉得，那边那个山包，像什么东西？”

大家顺着他指的方向看。那是一个馒头状的山包，不高，但形状很圆，顶部平坦。

“像……像坟包？”刘二愣子说。

“不对，”吴炮手站起来，走到高处看，“像……像乳房。”

这话说得大家一愣。仔细看，确实，圆润的山形，顶部微微隆起，真像女性的乳房。

“如果真是这样，”陈明激动了，“那可能真是‘神山’！在很多古文化里，乳房形状的山被视为大地母亲，生命之源！”

大家走近查看。山包是土质的，长满了灌木。绕到侧面，发现了一个洞口——不大，但显然是人工开凿的，洞口有用石块垒砌的痕迹。

“有洞！”曹大林警惕起来，“小心点。”

吴炮手用猎枪拨开洞口的藤蔓，用手电筒照进去。洞里不深，约莫三米，尽头是石壁。石壁上有刻画！

“有岩画！”他喊。

大家进洞。洞不大，六个人挤得满满当当。石壁上的岩画很简单：画的是一个女性形象，乳房突出，肚子隆起，显然是孕妇。旁边有一些符号，和石片上的符号类似。

“这是生育崇拜！”陈明说，“这个山被塑造成乳房形状，洞里的岩画是孕妇，明显是祈求生育、繁衍的圣地。”

王建国说得对，古代民族的圣地，往往和生命、繁衍相关。

大家仔细记录：拍照，测量，画图。洞里还发现了一些遗留物：几个石制的小人偶，粗糙但能看出女性特征；一些烧过的骨头，可能是祭祀用品。

“这些东西不能动，”曹大林说，“原地保护，只做记录。”

记录完，退出洞穴。曹大林让刘二愣子在洞口做了隐蔽标记——不是明显的标记，是在附近树上刻了合作社的暗号，只有自己人认得。

“这个点，编号01，山形符号，生育圣地。”陈明在记录本上写。

第一个点找到了，大家很兴奋。但曹大林提醒：“不要高兴太早。这个点容易找，因为离咱们近，地形变化小。其他点可能很难找。”

第二天，寻找第二个点。这个点符号是树形，应该在东北方向。

走到地图标注的区域，是一片混交林：松树、桦树、柞树混生，没什么特别。

“找特殊的树，”吴炮手说，“比如特别大的，形状奇怪的，或者……有传说的。”

大家分头在林中寻找。找了半天，没发现特别的树。

中午吃饭时，曹大林想起佐藤教授父亲笔记里提到的“神木”——叶子三季变色。他让陈明查笔记复印件。

陈明翻出来看：“笔记里说，神木在‘南坡，海拔1200米，近水源，花岗岩土’。但咱们现在在北坡，海拔只有800米。”

“可能不是同一棵，”曹大林说，“但特征可以参考：叶子会变色。”

大家继续找。下午三点，刘二愣子在一处溪边喊：“这儿有棵奇怪的树！”

大家跑过去。溪边长着一棵大柞树，树干要两人合抱，树龄至少几百年。奇怪的是，它的叶子不是统一的颜色——有的叶子是绿色，有的是黄色，有的是红色，还有的是紫色！一棵树上，四色并存！

“就是它！”陈明激动，“四季同树！这太罕见了！”

大家围着树看。树皮很粗糙，有苔藓，树干上有些刻痕，很古老了，看不清是什么。

吴炮手爬到高处看：“树顶有鸟窝，很多鸟窝。这树是鸟的乐园。”

“鸟是信使，在很多文化里连接天地，”陈明说，“这棵树，可能被古代人视为‘通天树’。”

树下有石头垒的祭坛，已经坍塌了，但能看出形状。祭坛周围散落着一些鸟骨、贝壳，还有烧过的痕迹。

“编号02，树形符号，通天树圣地。”陈明记录。

第三个点符号是波浪形，代表水。这个点离得远，要走两天。曹大林决定下次再去。

回到合作社，已经是十月二十五号。王建国听了汇报，很兴奋：“两个点都找到了，而且特征明显，保存较好。这说明古代民族选择圣地是有标准的：要么形状特殊，要么有特殊自然现象。”

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