纪事二十四则·十五（2/2）

因为他们一时尽忠殉节，却能名垂千古。受后代祭祀百代不绝，荣耀惠及子孙。

所获得的（荣耀）有在王侯将相之上的，所以会这样。

【注释】：

1、消息：此处指领悟、体会其中的道理。

2、徒据：只依据、仅凭借。

3、遽断：仓促判断，“遽”意为急忙、仓促。

4、死绥：指战死沙场，“绥”本指退军，“死绥”谓以死击退敌军，后泛指战死。

5、尽节：为坚守节操而死，指殉国。

6、馨香：指祭祀时的香气，代指受祭祀的荣耀。

7、荣逮子孙：荣耀惠及子孙后代，“逮”意为及、到。

【原文】：

立论极奇，而实有至理。此又法外之意，不在李虚中等格局中矣。

【译文】：

这个观点非常奇特，却实在有深刻的道理。

这又是命理法则之外的含义，不在李虚中等人的命理格局之中了。

【注释】：

1、至理：深刻的道理、真理。

2、法外之意：指超出常规命理法则的含义。

3、李虚中：唐代命理学家，被认为是八字命理的创始人，着有《李虚中命书》，其理论多以固定格局推算命运。

总结：本章节主要讲了。

节选自清代纪昀《阅微草堂笔记》，通过三组与命理相关的事例及议论，探讨了“星象运势与实际命运的关系”，并提出超越常规命理格局的观点，具体可分为四部分：

一、高冠瀛：星象极盛却命运浅薄的矛盾

景州人高冠瀛，因母亲梦见清代重臣高士奇（号江村）而生，故取名士奇。

他笃学能文，在府县一级的“小试”（如童试）中必定得第一，但参加省级“省闱”（如乡试）时却屡屡失败，最终坎坷终身。

二十多岁时，日者（算命人）为他推算命运，称“天宫、文昌、魁星贵人皆集于一宫”——这些均为象征文运与贵人的吉星，按命理法则应“以鼎甲（殿试一甲前三名）入翰林”。

然而现实是，这一年他仅获得“食饩”资格（即成为廪生，享受官府膳食供给的优秀生员）。

纵观其一生，也再无比“食饩”更得志的经历。

作者认为，这是因为他“赋命本薄”（天生命运根基浅薄），即便遇到星象极盛的运势，所能获得的成就也有限，凸显了“先天禀赋对运势发挥的制约”。

二、张廷玉与高冠瀛命例的互勘：不可徒据星度断休咎

文人田白岩补充了另一则事例：清代重臣张文和公（张廷玉，官至保和殿大学士、军机大臣）的生辰八字，术士用他一生的仕途经历比对星象度数，发现他“开坊”（翰林院官员升任詹事府中允、赞善等职，是仕途关键晋升节点）的运势，仅相当于“一衿”（生员，即秀才）的星度水平。

这一案例与高冠瀛“星象盛而成就微”的情况形成“互勘”（互相印证），共同说明：术士推算命运时，不能只依据星象度数（星度）就仓促判断吉凶祸福（遽断休咎），还需结合先天禀赋等其他因素，打破了“星象决定论”的单一逻辑。

三、阵亡将士的“极盛之运”：法外之意的命理新解

作者还提及一位术士的奇特观点：凡是阵亡的将士，推算他们“死绥”（战死沙场）的年月，运势必定“极盛”。

原因在于，这些将士“尽节一时”（一时殉国尽忠），却能“垂名千古”（名声流传千年）、“馨香百世”（受后代祭祀百代不绝）、“荣逮子孙”（荣耀惠及子孙后代），其获得的精神荣耀与历史地位，甚至“有在王侯将相之上者”。

这一立论跳出了常规命理对“官职、财富”等世俗成就的评判，将“精神价值”纳入命运好坏的考量范畴。

四、整体思想：命理需兼顾“法内格局”与“法外至理”

作者认为，阵亡将士“极盛之运”的观点“立论极奇而实有至理”，属于“法外之意”——即超出李虚中（唐代命理学家，八字命理创始人，其理论多依赖固定格局）等传统命理格局的深层含义。

这表明，命理推算不仅有“星度、禀赋”等“法内”因素，还存在“精神价值超越世俗成就”的“法外”维度，丰富了对“命运”的多元理解，既保留了对命理文化的关注，又融入了对人生价值的哲学思考。