第518章 恶的起源（1/2）

此时在伊势仙宫院的今川义真并不知道，就在离他没有几里远的地方，就有人在谋划着怎么在他在伊势神宫外宫之外时，寻机用铁炮暗杀他。

距离伊势神宫外宫仅数里之遥的仙宫院内，一场并非正式、偏私人和重大会议前导性质的小会，正在悄然进行。

仙宫院名为“院”，实则是度会氏所辖神宫寺中最为重要的一处。它巧妙地坐落于圣域与俗世的交界——既在神宫势力范围之内，建筑形制上却又带着明显的佛寺特征。朱红的鸟居与青瓦的唐破风屋顶并立，回廊下悬挂的青铜风铃在寒风中发出清越的声响，与远处神宫境内禁止的梵钟声微妙地区别开来。

院中最深处的茶室“寂光庵”内，炭火盆烧得正旺。纸门紧闭，将冬日的严寒隔绝在外，只留下满室茶香与一种难以言喻的、混合了线香与古老木料的气息。

坐在今川义真对面的，是一位老者——渡会秀行。

这位前任外宫神主，如今已退隐出家，披上了墨色的僧衣，但头上仍戴着神官特有的乌帽子，这种混杂的装束本身就像是一种宣言。他年约六旬，面容清癯，皮肤如同存放多年的宣纸般布满细密的皱纹。最引人注目的是他那双眼睛——深陷在眼窝中，瞳孔却异常明亮，仿佛两盏在深夜里燃烧的油灯。当他说话时，眼睛会微微眯起，目光却更加锐利，像能穿透皮肉直视人的灵魂。

他的声音低沉而沙哑，语速平缓，每个字都吐得清晰而用力，仿佛在宣读某种神圣的经文。

“近五百年前，《真言付法纂要抄》便点明——”

渡会秀行缓缓开口，枯瘦的手指在膝上轻轻敲击，像是在打着某种古老的节拍。

“天照大神为佛之垂迹，威光菩萨、摩利支天，其真身，即为大日如来佛，常居日宫……”

茶室内一片寂静，只有老人的声音和炭火爆裂的细微噼啪声。围坐四周的众人神色各异——

关口氏广微微颔首，显然对这些理论并不陌生；松平竹千代虽只有九岁，却坐得笔直，小脸上满是专注；伊达植宗闭目养神，但微微颤动的眼皮暴露了他正在仔细倾听；大有康甫和小梁川宗朝这两位伊达家臣则面露困惑，显然对这套复杂的神佛理论感到吃力。

竹阿弥跪坐在茶室一角，正全神贯注地点茶。这位今川伊达“共享茶头”，此刻收敛了所有存在感，只是安静地执行着自己的职责。铁壶中的水将沸未沸，发出蝉鸣般的响声。

“增金轮圣王之服，以天照尊为神号，刹名‘大日本国’。”渡会秀行继续道，声音里逐渐带上了一种近乎狂热的庄严，“而我国，即为大日如来之本国，当今圣上，就是大日如来垂迹之后裔。这也是和隋国、唐国交往时，当时的陛下，自称‘日出处天子’的原因——”

他顿了顿，目光扫过在场众人，最后落在今川义真脸上。

“非止因为我们在天朝之东。”

这最后一句话，他说得格外意味深长。

【这老神棍……】

今川义真心中暗叹。他面上保持着恭敬聆听的姿态，内心却翻涌着复杂的情绪。

渡会秀行所说的这套理论，他再熟悉不过——或者说，来自后世的他，比在座任何人都更清楚这套理论的走向和后果。什么“大日如来垂迹”，什么“日本为佛之本国”，这些看似玄奥的神佛习合理论，正是后来那套扭曲的“皇国史观”、“神国思想”的雏形，是明治到二战期间日本军国主义疯狂膨胀的理论温床。

【你还别说，就这扯淡理论，可以说是让明治到二战结束之间日本军国主义思想所仰仗的所谓‘皇国思想’的初级形态。】

他心中冷笑。今川义真当然不会信，但是他也是在场所有人中最清楚这种思想日后危害的人。不过现在的他什么也做不了，甚至还需要跟持有这种想法的人合作。

这种认知带来的无力感，让他感到一阵烦躁。他想起后世常有人说，朱舜水的儒学传到日本后“成了武士道”，最终演变为军国主义的思想武器——【这和儒学没有半毛钱关系。如果儒学天然有这种倾向，那建立地跨欧亚诸板块的宏大帝国就不是蒙古，而是大怂；建立地跨数大洲殖民帝国的就不会是西葡荷英法，而是明清了。】

【实际上是儒学去了粟末边土后，失去了原有在天朝的胸怀和气魄，然后被这种因为极度自卑而极度自大的思想借了纲常伦理的壳子……】

“众生者悟之，当皈依佛法！”

渡会秀行提高了声调，将今川义真的思绪拉回现实。老人张开双臂，宽大的僧袖如鸦翼般展开。

“这也就是为什么伊势神宫附近，会有诸如天觉寺、仙宫院这样的神宫寺存在。”他的语气转为一种循循善诱的解说，“这样的存在，不光我外宫度会氏有，内宫荒木田氏以及大中臣氏都有……表里一体，神佛共存，方是护国正法。”

茶室里安静了片刻。

渡会秀行忽然话锋一转，那双锐利的眼睛再次锁定今川义真。他微微前倾身体，这个动作让他僧衣领口露出一角内里的神官白衣——那是他未曾完全放弃的身份象征。

“其实，今川三河守大人，”老人缓缓道，声音里多了一丝微妙的试探，“如果只是佛门净土真宗的权大僧都，如果非要进入伊势神宫之内，其实也不是完全不可以。”

今川义真抬起眼帘。

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