第425章 诚者，天之道也，思诚者，人之道也（2/2）
太渊摆摆手道：“读万卷书，行万里路。走得地方多了，见识的人多了，总能看到、学到一些有意思的东西。触类旁通，偶有所得而已。”
“读万卷书，行万里路……”
鹖冠子低声重复这八个字，眼中精光湛然，良久才击节赞叹。
“好！此言甚妙！”
“这一句话，它不只是讲如何研学，更是讲如何成人，足以见智慧。”
“怪不得太渊道友能在天宗、人宗之外，另辟蹊径，开创了“全真”之道。”
鹖冠子越是琢磨，越觉得这短短八字蕴含无穷意味，适用于任何时代、任何领域的求索者。
无论是诸子百家，还是江湖朝堂，亦或是贩夫走卒，若是按照这句话去做人做事，都是会有一番成就。
他对太渊的好奇与重视，不由得又加深了几分。
饮了一口茶后，鹖冠子问道：“太渊道友，你这“全真”二字，道意深远，可能为我解惑一二？”
太渊缓缓道：“全真者，全其本真也。本真者，即是先天一点真性，道之别名也。我这一脉，所求在于保全先天性命，修的本来真形，追索形神俱妙、与道合真之境。”
“形神俱妙，与道合真？”鹖冠子低声咀嚼着这八个字，随即抛出一个问题，“玄之又玄，众妙之门。如果以此为目标，太渊道友的全真之道，与天宗的理念，又有何不同？”
太渊伸出食指，轻轻一点：“如果要说不同的话，一个字，诚。”
“诚？”鹖冠子目光一凝。
“诚者，天之道也，思诚者，人之道也。”太渊说。
鹖冠子追问道：“愿闻其详，太渊道友可能展开一说？”
太渊道：“天地不仁，以万物为刍狗。天宗认为天道无为，于是摒弃情感、融入天地，出世清修，以我来看，是削足适履。”
鹖冠子眉峰一挑，反问道：“天地运行，本无仁爱憎恶，万物生灭，犹如春秋交替，皆是自然规律使然，何须附加悲喜？”
“天宗摒弃冗余情感，融入天地，正是顺应天道至理之举，何来“削足适履”之说？”
太渊笑了，鹖冠子明明是人宗掌门，现在却用天宗理念来反问自己。
事实上，到了鹖冠子这等境界，早已明白天宗、人宗看似道路迥异，实则殊途同归，到了极高处，必有相通之理。
太渊轻轻摇头：“顺应天道，并不是要背离人道。”
“天宗见春生秋杀便说“无需悲喜”，见生离死别便言“不过自然”，看似超然物外，融于天地，但细究其里，实则是将‘人的本真性情，强行剥离出去了。”
“他们追求的“天人合一”，是“人”消融于“天”，而不是“人”与“天”和谐共生。”
鹖冠子沉吟道：“天宗认为，以宇宙浩瀚时空观之，个体生命如白驹过隙，王朝兴替亦如昙花一现，唯有亘古不变的天道永恒。”
“此种认知，虽然显得淡漠，却也是对天地伟力的一种敬畏。”
“我虽然不赞同天宗完全避世、不问民间疾苦的做法，但也理解他们“忘情无我”的初衷，乃是为了斩断俗念羁绊，更贴近道之本源，并不是要“灭绝人性”。”
“太渊道友直指其为“灭人”，是否有些言重了？”
“并非言重。”太渊目光湛然，“所谓有情众生，人身难得。天宗的摒弃情感，是强行斩断人之七情六欲。”
“试问，如果连对生命最基本的共情都要舍弃，即便最终体悟了所谓的天道，那剩下的，或许是一缕风，一片云，一束光，但肯定不是一个人。”
“形神俱妙，形者，肉身炉鼎，神者，灵性本真。”
“如果连“人”的情志本真都抛弃了，形与神又将何处安放？”
鹖冠子默然片刻，手指无意识地摩挲着杯子边缘。
忽然话锋一转：“如此说来，太渊道友不认同天宗“无情”之路。那我道家人宗，主张众生平等，以悲天悯人之心入世，扶危济困，你全真的“本真”与我人宗的“有情”，又有何区别？”
“这份对苍生的“有情”，难道不是人之本真吗？
事实上，自打江湖上隐约流传出道家除了天人二宗外，又出了一脉“全真”的消息，无论是天宗北冥子，还是人宗鹖冠子，都对此抱有极大的兴趣与探究之心。
他们都想知道，这横空出世的“全真道”，究竟走出了怎样一条不同的路。
太渊微微颔首，道：“人宗悲悯苍生，当然是发自本真之情，值得敬佩。”
“但是，人宗的“有情”，易因执着于救济之果，而陷入“滥情”之困局。天宗之“无情”，则是为求超脱而陷入“灭情”之偏执。
“我全真所追求的“修真忘情”，并非不要情感，而是一切情感发乎自然，取其中道，悲而不伤，喜而不纵，诚于己心便好。”
鹖冠子眼中锐光一闪，突然抛出一个尖锐的问题。
“诚于己心？不用诚于他人？”
太渊闻言，却不由失笑，目光意有所指地扫过鹖冠子。
“鹖冠子道友，这世道艰难，活着已经是不易。要求一个人一辈子不骗人，岂非是笑话？”
“便如道友白日里，不也曾“诚心诚意”地向那天帝，为那老翁“求”来仙果么？”
他语气带着调侃揶揄。
“哈哈哈！”鹖冠子被戳破白日的把戏，并不尴尬，反而拍腿大笑，坦荡无比，“说得好，是极是极！”
太渊待他笑罢，才正色继续道：“所以，我所说的思诚者，不能骗的人是自己。知晓自己所为，明了自己心思。”
“有错，便得在心中承认。认了，便想法去改正。”
“哪怕碍于情面时势，不能对旁人认，也得跟自己认。如果是羞于明着改，偷着改过也无妨。”
“如果是连自己都骗，那便是蒙蔽灵台，与“全真”背道而驰了。”
这番话，让鹖冠子收起了玩笑之色，陷入了短暂的沉思。
一旁的弄玉，还有不知不觉停下手中墨方、竖起耳朵倾听的三一，也各自露出思索的神情。
太渊进一步阐述：“见黎民受苦，心生不忍而去援手，这是“诚”；见世事纷乱，自知能力有限或时机未至，选择暂时隐退、保全己身以待将来，这也是“诚”。”
“这份对己心的“诚”，正是保全先天性命、修养本真的根基。”
“因此，我全真一脉，不排斥入世济民，也不排斥避世清修，关键在于修行者是否心念通达，是否在做与自己本心相契合的事。”
“人宗弟子入世救民，如果因为“必须救成”的执念而深陷各国的政治漩涡，劳心劳力，反而会损耗性命，背离修行初衷。”
“天宗弟子避世清修，如果因为惧怕俗情沾染、刻意斩断一切共情，实则内心仍有波澜，那便是不诚于己，难达本真。”
鹖冠子眼中光芒闪烁，紧接着，他抛出一个更现实的问题。
“太渊道友既然不排斥入世，又强调心念通达，那与我人宗的理念，是否有契合之处？”
“所谓的黄老之道，无为而治，治国当顺天道、合人心，以悲天悯人之心护佑众生。但制定法制、推行治理，难免涉及利益权衡、纷争调解，如何保证心念通达，不生执念？？”
听到鹖冠子的话题，从修行玄理探讨，转向了治国理念层面，太渊本来不想多言。
他历经三世，见过太平盛世的秩序，也见过帝国封建，更经历过民国乱世，知道许多思想与制度，并不是出现得越早越好，需与生产力、社会结构相匹配。
但转念一想，如果不说点真东西，又如何能从鹖冠子这等人物口中，听到他的思想呢？
于是，太渊略一沉吟，缓声道：“治大国，若烹小鲜……”
篝火噼啪，月色渐沉。
…………
庄子的理念在当时被称为“无用之说”，就连庄子的好友惠子笑话他。
因为庄子是道家天宗。
天宗遁世，人宗入世，道家人宗有着自己的治国理念，就是以道家“无为”思想为核心，即让国家以“顺其自然”的方式建立秩序，君王不要再做多余的事情。
人不可以超前，也不可以保守，顺从文明发展的趋势，顺势而为，是道家“顺其自然”的主张。
从最初的部落，到后来的氏族，再到多氏族的国家，再到如今天下的各国，文明的行程和发展，其实也是有一种必然的趋势的。
而太渊与鹖冠子，就着清茶与夜色，从治国理念的“无为”与“有为”之辨，渐渐深入到更为具体的施政设想。
太渊发现，鹖冠子在道家“无为”的思想上，居然加入了法家“缘法而治”的思想，将“无为”定义为“法制度而治”的独特思想理念。
也就是先制定良好的法制秩序，再来无为而治。
鹖冠子甚至颇为得意地为自己这套融合了道、法两家精华的思想体系，取了一个【天曲日术】的名字，内容是“君王执一，以居中央，调以五音，正以六律，纪以度数，宰以刑德”等等。
太渊听来，颇感耳目一新。
这套思想虽然在他眼中仍显原始粗糙，许多细节有待完善，但其核心理路，竟隐隐与历史上西汉初期“黄老之治”、“萧规曹随”的施政方针有异曲同工之妙。
要知道，在这个年代，鹖冠子是没有先例可以参照的。
完全就是鹖冠子自己观天、观地、观人后，思索推演出的思想。
这种从无到有的开创性思维模式，才是太渊最为看重的。
两人谈兴甚浓，从星月满天一直论到东方既白，依旧毫无倦色。
弄玉内功修为已成，一夜未眠，也没有大碍，安静地在旁烹茶添水，听得津津有味。
唯有小乩童三一，毕竟年幼，熬夜研究那尚同墨方，到了半夜也没有解开，后来实在撑不住，抱着墨方呼呼大睡起来。
翌日早上，三一是被一阵诱人的食物香气给唤醒的。
他揉着惺忪睡眼爬起来，发现弄玉已经准备好了早食，是一锅热气腾腾的野菜肉丝粥，香气扑鼻，让人食指大动。
用过早食，太渊与鹖冠子相视一笑，交流再次开始。
不过，这一次的话题，重新转回了修行玄理。
太渊开口道：“鹖冠子道友，我想见识一下你的【万物回春】，不知可否？”