第1671章 经历？小说？诗歌？（2/2）

而在苏均的小院子里，荧和胡桃等人也被论坛上面的分析看得一愣一愣，甚至于胡桃已经不断的用手背放在苏均的额头。

“他们说的真的假的？你这还被知识给污染了？”

荧有些怀疑的上下打量苏均，这本书貌似也是她看着对方写出来的，中途也没什么变故啊？

苏均耸耸肩，“他们说的太严重的，什么知识污染，只不过是担心有些人可能会钻牛角尖，你们觉得我会是那样的人吗？”

此话一出才让荧等人放心了，苏均可不是钻牛角尖的人，甚至于他的思维比谁都要发散。

至于钟离他们所说的《神曲》对于提瓦特的人容易钻牛角尖，大概率是因为里面但丁的个人忏悔和救赎。

因为但丁本就是基督徒，在写这本书的时候，记录了他从迷失到觉悟的旅程，是对自己政治失败（被流放）、爱情遗憾、信仰危机的艺术性总结与超越。

所以，对于没有这种类似于和经历过宗教洗礼的提瓦特人来说，有着真实的神明存在的世界里，有些人看了《神曲》之后可能会钻牛角尖。

苏均自己本身也如此，他更多都是将《神曲》当作是一本奇闻小说来看，更像是欧洲版的《山海经》。

如果非要说的话，那就是《神曲》在诞生的那个年代绝对是无敌的，毕竟它象征着文艺复兴时代人文主义的曙光。

不过苏均一直是用之后的眼光辩证来看，但丁作为基督徒在写《神曲》时确实有些宗教局限的。

比如亚里士多德和柏拉图被他安排在了地狱的边缘一个幽暗无边的地方，至于原因仅仅是因为他们不是基督徒。

所以说，本身但丁在写《神曲》的时候就是矛盾和复杂的，尤其他对于宗教的复杂感情，一方面依恋一方面又向往人文。

这也是为什么钟离他们认为《神曲》普通人当作小说看就足够的原因，当然，如果知识足够扎实的话，也是可以深入研究的。

毕竟《神曲》象征着文艺复兴人文主义的曙光，依旧可以在内核深处找到苏均推崇的“人文主义”，世界不只是神，还有人。

因此在简单的和荧和胡桃她们讲述了一下这个所谓的思路之后，她们面面相觑，听不太懂但是感觉很厉害。

要看嘛还是派蒙和香菱，两个人倒是一直沉浸在食物当中了。

不过即使把《神曲》当作小说来看，里面的内容依旧扎实有趣，甚至于论坛上都有不少人在想苏均的这个经历是不是真的？提瓦特也会不会存在着地狱和天堂。

直到有这么一条评论吸引了大家的关注。

A最好的向导：怎么感觉和夜神之国一样？苏先生好像也去过夜神之国吧？