第820章 二祖慧可遇害圆寂（2/2）
为了让慧可大师供出所谓的造反同伙，县令让人对慧可大师严刑逼供，但是板杖击打慧可的背部之声仿若金石之鸣；遭受拶指致使断骨却面无惧色；二祖慧可大师身处狱中仍然宣讲佛法，从而度化狱卒。
这个事情越发引起当地的官员的忧虑，但是朝廷已经下令要严审慧可大师。
当朝的官员明知慧可大师遭受冤屈，仍然因为迫于压力，而判处慧可斩刑。
在押往刑场的之前，官员翟仲侃问了慧可，问他是否为“邪魔外道”或是“迷惑众生”，慧可大师却坦然地回答说：“你说我妖言惑众我就是妖言惑众，你说是邪魔外道我就是邪魔外道，你说我煽动造反，我就是煽动造反。我如此只是为了偿还过去生的业债。正所谓，假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。过去生我乃是放牛娃，因为放牛之时，不小心将牛引入猎人设置的捕杀野猪的陷阱之中，导致此牛陷入陷阱而死。轮回不止，如今正是我偿还业债的时候，我怎么会心怀怨恨呢？”
官员翟仲侃听了二祖慧可所说的话，只是感到莫名其妙，但是已经觉察到慧可大师非常可能是受到冤枉，于是连忙让人把这个事情传达到朝廷，希望朝廷能谨慎处理关于慧可大师是妖人要造反这个事情。
可是一心嫉妒慧可大师的辩和法师，为了巩固自己的佛教地位，贿赂了当地一些官员，使他们掩盖慧可大师可能被冤枉的真相，而让他们不上报朝廷。
因此，慧可大师很快就被判处斩之刑，朝廷也不纠结有没有让他交代出所谓的造反同伙，草草下令处死慧可大师。
二祖慧可被押解到行刑处，当地百姓，不论男女老少，纷纷过来给慧可大师送行。
有心疼慧可法师在刑场上没有水喝，于是奉着茶水向官员请示要求慧可法师喝喝茶水，让他临死时不要口干舌燥。
官员看见这个情况，只好允许。慧可法师饮下百姓供奉的送行茶，留下震古烁今的遗言：“我之受戮，乃偿还多生累劫之旧债。惟愿众生精进修持，我愿足矣！”
在刽子手刀落的那一刹那，天地共同见证了这不可思议的圣者之示现。
慧可大师的断颈之处，汩汩流淌的不是红色腥味的血液，而是乳白如同牛乳的液体，并且散发着似兰非兰，似莲花非莲花一般的香气。在慧可法师人头落地的霎那间，流出的白乳般的液体，散发的香气弥漫了整个城市每个角落。凡是闻到这种香气的人、动物，甚至是虫子都陷入了深深的哀伤和慈悲之中。不论赌徒、恶人，各种行业的人都一时间生起悲悯之心。
在场有博学佛法之人，惊呼道：“天呀，慧可法师圆寂之形状，正与《金光明经》中所说的“菩萨舍身，白乳涌出”的预言相应呀，他可是已证得无漏圣果。杀害死得圣果的人是要得大报应的呀。圣人死则国家危亡呀，恐怕隋朝的江山气运连五十年都没到，就必定灭亡了。当今皇帝肯定也是不得好死了。”
这话说出来可不得了，那自然是要掉脑袋，甚至全家都面临被诛杀的危险的。
当时有官员听见这句话，连忙大怒喊道：“何人敢诅咒朝廷？来人呀，把此妖言惑众之人缉拿。”
有耳聪目明而手快的士兵，刚要冲去人群里面捉拿刚刚说出这句话的人。说这句话的人却早就看不见人影了，也不知道跑到哪里去了。
监督行刑的县令，看见这个情况也感到害怕了起来。连忙让行刑的和保护现场的人全部各自打道回府去了。
二祖慧可法师的遗体因此曝于在荒野外面，当地人，不论男女老少纷纷来到慧可法师的遗体处哭泣，并且述说恩义。
遗体处，各有男男女女，都在自说自话，各自表达哀悼。
“大师呀，您是那么好的人，却遭如此苦难呀。天理不公呀，我家孩子得了重病，您不收分文，给我家小孩治病。救了我家孩子，您是我们家的大恩人呀。”
“大师，我父母早亡，从小就被别人卖来卖去，沦落为娼妓，被世人看不起，您平等对待我，循循教导于我佛法，让我学会巧言方便劝化来嫖娼的客人。只是用推拿养生的手段过活，同时劝他们好好对待家里妻子孩子，劝他们好好生活。一些同情我的恩客，对待我以礼相待，帮助我，收留我，让我学习讨生活的本事。大师，您是我紫玫瑰的大恩人呀。”
“大师，谢谢您教导我如何爱护妻子孩子，让我重新做人。”
…………。
人群之中的辩和法师看见百姓如此哀伤，内心开始感到害怕和惭愧。
就这样，慧可法师的遗体在野外达七日之久，其间异香弥漫、面色犹如生前，百姓顶礼膜拜、痛哭流涕，官府亦不敢有丝毫亵渎。
有人不忍心看着慧可法师的遗体在荒野之地，会受到尘土污染或者可能野兽的啃食，但是要入殓法师的遗体的话，又害怕朝廷会加罪自己，从而连累家人。无奈之下，只好把慧可法师的遗体投入了漳河。
慧可法师的遗体投入了漳河之后，竟然盘坐于水面之上，逆流十八里，直至芦村方才停止，重现达摩“一苇渡江”之玄机。
弟子含悲忍泪将其安葬，此地现今称为“二祖村”。
二祖慧可法师遇害的那几天，当地的鸟兽都发出了悲伤的鸣叫之声。
二祖慧可蒙难之事震动朝野，隋文帝杨坚感到非常懊悔，感叹慧可为“真菩萨，于是下令彻查此冤案，并严惩贪官，追谥其为“正宗普觉大师”。
因为冤杀圣僧慧可，也就是隋朝的开皇十三年这一年，隋朝廷下令请当时五十六岁的智者大师，于玉泉讲《法华玄义》,由章安集成。以此祈祷隋朝的国运。
智者大师在十七岁时，正值梁末兵乱，家庭分散，颠沛流离，遂在荆州长沙寺佛像前发愿为僧。十八岁投湘州（今湖南长沙市）果愿寺法绪出家，授以十戒；师叫他去慧旷律师处学律，二十岁受具足戒。后又到大贤山，闭户专研《法华》、《无量义》等经，尽得奥旨。
在陈文帝天嘉元年（560年），二十三岁的智者大师听说慧思禅师从北方南下，居于光州大苏山（今河南省信阳市光山县境内），他就前往请益。慧思为他演说四安乐行，他日夜勤习，造诣甚深。拜慧思为师，修习禅法，证得法华三昧。
在陈光大元年（567）慧思临去南岳时，嘱他往金陵（今南京）弘传禅法，他就和法喜等二十七人一同东下，到达陈都讲禅。过了两年（569年），受请主瓦官寺开讲《法华经》，树立新的宗义，判释经教，奠定了一宗教观的基础。智顗住瓦官寺前后八年，除讲《法华经》而外，还讲《大智度论》和《次第禅门》（即《释禅波罗蜜次第法门》），写出《六妙法门》等。
陈朝的太建七年（575）离开金陵，智者大师初入天台山，于北面山峰，创立伽蓝，栽植松栗，引入流泉。又往寺北的华顶峰，行头陀行，昼夜禅观。
在陈朝的至德三年（585）三月，智顗再到金陵，前住灵曜寺。陈少主请于太极殿讲《大智度论》，又讲《仁王般若经》，慧暅、慧旷、慧辩等名僧都奉命参加讨论。后移居光宅寺，讲《法华经》。弟子灌顶随听随记，录成《法华文句》。此后智顗所讲经义，多由灌顶笔录成书。陈亡，智顗上庐山隐修。
隋开皇十一年（591），晋王杨广为扬州总管，遣使到庐山坚请智顗大师往扬州传戒，他即前去为杨广授菩萨戒，受到“智者”的称号。
次年（592年），他回到了故乡荆州，于当阳县玉泉山创立玉泉寺。此后两年（593—594年），智顗大师受朝廷邀请在寺讲《法华经玄义》和《摩诃止观》。